Библейское учение об Ангелах (Р. Б. Дехтяренко )

[Олеся]

Двадцать четыре старца
Много искренних исследователей Библии имеют разногласия относительно 24 старцев, которых Иоанн видел в небесах (Отк.4:4).
Некоторые утверждают, что это люди, которые служат в небесах в качестве представителей Израиля или Церкви, а может, сочетания Израиля и Церкви.
Эта точка зрения имеет хорошие доводы. Самым веским представляется тот факт, что греческие тексты, а также переводы имеют места, где 24 старца заявляют о том, что Христос искупил их Своей Кровью: "ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле". (Отк.5:8-10). Поскольку Бог (как будет показано далее) не искупает ангелов, и так как именно святые люди будут царствовать на земле во время Тысячелетнего Царства (Дан.7:18, 22, 27; Отк.20:4), то эти доводы очень веско свидетельствуюьт в пользу того, что 24 старца - это люди, а не ангелы.
Другие исследователи считают, что 24 старца - это ангелы. Один исследователь зашел настолько далеко, что сказал, что 24 старца из книги Откровения "несомненно должны рассматриваться как ангельские власти" [Otto Schmitz, "thronos", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. III., A. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 167].
Отстаивающие эту точку зрения также имеют аргументы в свою поддержку.
1. Некоторые утверждают, что самая достоверная греческая рукопись, содержащая книгу Откровение, указывает, что заявление 24 старцев в Отк.5:8-10 относится не к ним, а к другой группе существ. В соответствии с этим текстом, старцы не составляют часть группы искупленных, соделанных царями и священниками и которые будут царствовать на земле [Robert L. Thomas, "Revelation 1-7" (Chicago: Moody Press, 1992), p. 410]. Иными словами, они могут и не быть людьми.
2. Нужно отметить, что слова в Отк.5:8-10 произносятся не только 24 старцами. Четыре животных (которые, как отмечено ранее, - это ангелы), произносят эти слова вместе со старцами. Из того, что они могут делать те же заявления, не будучи людьми, нам совсем не обязательно делать вывод лишь на основе этих заявления, что 24 - это люди [Ibid].
3. Книга Откровение представляет искупленных людей и 24 старцев как отдельно отличающиеся группы (Отк.7:9-17; 1:16-18; 14:1-5) [Gunther Bornkamm, "presbuteros:, "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. VI., ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley Grand Rapids: Wm. B., p. 668].
4. Двадцать четыре старца и их престолы расположены вокруг престола Бога (Отк.4:4). В противоположность этому книга Откровение изображает искупленных людей в небесах под алтарем (Отк.6:9) или же перед престолом Бога (7:9,15).
5. Двадцать четыре старца восседают в уникальном присутствии Божием в небесах (Отк.4:4; 11:16). В древнем мире, а также в Библии такое месторасположение часто было "знаком особенного отличия" [Carl Schneider, "kathernai". "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. III, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 441].
Например, правители сидели на своих тронах, в то время как их подчиненные стояли перед ними. Это и отличало правителя от подчиненных (Исх.11:5).
Обычно, единственные подчиненные, которым предоставлялась привилегия сидеть в присутствии царя, были его особые фавориты (Неем.2:6) [lbid.,p. 442]. Тот факт, что Бог, Который восседает вечно как Царь вселенной (Пс.28:10; 46:8-9; 98:1; Ис.6:1,5), дарует 24 старцам привилегию сидеть в Его присутствии, указывает на то, что они имеют с Ним особенные отношения.
В противоположность этому, искупленные люди в Откровении не сидят в присутствии Бога Царя (6:9-11; 7:9-15; 5:2-4).
6. Двадцать четыре старца восседают на престолах (Отк.4:4). В Библии престолы служат "символом власти" (Ис.14:13) [Otto Shmitz, "thronos", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. III., ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 162]. Видно, что "престолы 24 старцев в Отк.4:4 представляют собой судейские места старейшин, которые имеют власть в небесах" [Ibid., p. 166]. Тот факт, что старцы славят и почитают Бога, падая перед Ним и снимая свои венцы перед Его престолом, указывает на то, что к какой бы сфере управления властью они ни принадлежали, они пользуются этой властью в подчинении Ему (Отк.4:10-11) [Ibid]. Во всем своем поклонении они признают, что Он превосходит их, и что они не могут с Ним сравниться. 24 старца - это единственные создания Бога, изображенные как сидящие на престолах в небесах перед событиями Великой Скорби и пришествием Христа.
Искупленные люди так не изображаются. Они не будут сидеть на престолах, до тех пор, пока Христос не вернется на землю в Свое Второе Пришествие для Своего Тысячелетнего Царства (Мат.19:28; Отк.20:4) [F.F. Bruce, "Commentary on the Epistle to the Colossians" in "The New International Comentary on the New Testament", ed. by F.F. Bruce, p. 198, сноска 84]. Это противопоставление относительно престола указывает на то, что 24 старца отличаются от искупленных людей. Тот факт, что 24 старца восседают на престолах в небесах и отличаются от искупленных людей, возможно, указывает на то, что они ангелы, которых, как ранее было отмечено, Павел назвал "престолы" в Кол.1:16 [Robert L. Thomas, Revelation 1-7. p. 348].
7. Двадцать четыре старца постоянно сгруппированы с ангелами (Отк.4:4,6,9-10; 5:6,8,11; 14:3; 19:4) [Gunther Bornkamm, "presbuteros:, "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. VI., ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 668] Фактически, Отк.5:5 похоже, говорит, что они - средняя группа ангелов между четырьмя животными и великим множеством ангелов. Видно, что четыре животных находятся ближе всего к престолу Бога, 24 старца непосредственно за ними, и великое множество ангелов непосредственно за старцами.
8. Один из 24 старцев служил посланцем и толкователем Божественного откровения для Ап. Иоанна (Отк.5:5; 7:13-15) [Ibid]. Библия постоянно указывает на то, что эти обязанности выполняют ангелы по отношению к избранному Богом представителю людей (Дан.8:16-26; 9:21-27; Отк.1:1; 17:1-3; 22:6-8).
9. Иоанн назвал старца, который переводил для него Божественные откровения, господином (слово переводимое как "господин" в Отк.7:14 по-гречески звучит как "куриос", что означает "господин") [Ibid]. Этот термин используется говорящим по отношению к личности чином выше, чем он сам [Wener Foerster, "kurios", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. III., ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 1045]. Тот факт, что Иоанн назвал одного из старцев господином, указывает на то, что он осознавал, что посланник был выше него чином. В свете того факта, что Иоанн был апостолом Иисуса Христа и поэтому принадлежал к высшему чину церковного руководства, осознание им превосходства старца имеет важный смысл. Так как 24 старца были чином выше, чем апостол Иисуса Христа, апостолы не могли входить в состав старцев. Более того, ни один искупленный человек не может быть чином выше, чем апостол Иисуса Христа. Понимая это и тот факт, что старцы были чином выше, чем апостол, можно сделать вывод, что 24 старца были чином выше, чем искупленные. Это и отличает их от искупленных людей.
Очевидно то, что Иоанн обращался не к Богу, когда назвал одного из старцев господином. Это говорит о том, что 24 старца принадлежали к роду существ чином выше, чем люди, но ниже, чем Бог. В свете этого, интересно заметить, что другой человек назвал тем же именем "господин" ангела, когда тот явился перед ним (Деян.10:1-4) [Ibid., p. 1086].
10. Двадцать четыре старца имеют отношение к молитвам святых так же или приблизительно так же, как и ангелы (Отк.5:8; 8:3-4; ср. Пс.140:2) [Robert L. Thomas, "Revelation 1-7". p. 348].
11. Двадцать четыре старца носят белые одежды (Отк.4:4). Хотя и правда то, что искупленные люди в небесах носят белые одежды (Отк.6:9-11; 7:9-14), но Библия ясно говорит о том, что ангелы также носят белые одежды (Мат.28:3; Марк 16:5; Иоан.20:12; Деян.1:10).
12. Книга Откровение нигде не указывает на 24 старцев как на представителей какой-то большей группы [Ibid., p.347].
13. Двадцать четыре старца расположены вокруг престола Божия, имеют особое отношение с Ним и Его фаворитами, славят и почитают Его, в то время как четыре животных подчеркивают уникальность или святость Бога и признают, что они не могут сравниться с Ним. Видно, что они важная часть большого сонма ангелов небесных, ранее отмеченных в Пс.88:6-8.
Святые ангелы этого сонма окружают уникальное присутствие и престол Божий в небесах. Они также имеют особые отношения с Богом, так как они - доверенные близкие друзья, которым Бог открывает Свои тайные планы и намерения. Они также славят и чтут Его, признавая, что Он свят или уникален, и что они не могут с Ним сравниться.

[Олеся]

Отношение ангелов к людям

Библия рассказывает о нескольких интересных фактах отношения ангелов к людям.
Первое. Ангелы превосходят смертных людей в силе. Ап. Петр писал о непокорных лжеучителях, которые намеренно, на свой страх и риск, говорили то, что даже ангелы "превосходя их крепостью и силою, не произносят" (2Пет.2:10-11). Ап. Павел учил, что в продолжение этой жизни христианам для эффективного отражения атак злых ангелов нужно полагаться на всеоружие Божие, а не на собственную человеческую силу (Еф.6:10-18). Через эти представления оба Апостола утверждали, что ангелы более могущественны, чем смертные люди.
Второе. Ангелы как личности на ступень выше смертных людей. Во вселенной существует три различных вида личностей: Бог, ангелы, люди.
Так как эти три вида личностей различны между собою по своей природе и возможностям, то мы можем по праву сказать, что все вместе они образуют градацию существ. Как ангелы, так и люди поклоняются Божественной сущности (Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух) и поэтому признают, что эта Сущность безгранично превосходит их (Пс.89:5-8; 148; Фил.2:9-11; Отк.4:8-11; 5-14). Это говорит о том, что Божественная сущность находится на вершине градации личностей. Царь Давид обращался к Богу со следующими словами: Пс.8:4-6 (ср. Евр.2:6-7) - "Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Немного Ты умалил его пред Ангелами: славой и честью увенчал его".
Давид ясно заявил, что ангелы, живущие в сверхъестественной области, по градации личностных существ выше людей, живущих в естественной области. Из всех этих комментариев можно сделать вывод, что порядок в градации личностных существ следующий: на вершине находится Бог, внизу - люди, между ними ангелы.
Третье. Святые ангелы - соработники людей в служении Богу. В двух различных случаях ангелы сказали Ап. Иоанну, что они "сослужители" ему, Новозаветным пророкам, и всем искренне верующим в Иисуса (Отк.19:10; 22:8-9). Тот факт, что могущественные святые ангелы и верующие служат единому Божественному Повелителю, означает, что верующие не одиноки в своем служении. Эта истина должна быть источником утешения и поддержки всем Божиим святым на земле.
Четвертое. Люди никогда не должны поклонятся ангелам. Апостол Иоанн дважды пытался поклониться ангелу (Отк.19:10; 22:8-9). Греческое построение предложения в Отк.19:10 показывает, что Иоанн намеревался поклониться ангелу, как Богу [Robert L. Thomas, "Revelation 8-22", p. 380].
Очевидно, что в обоих случаях Иоанн был настолько восхищен сверхъестественной природой этих существ, что ошибочно воспринял их за Божественную сущность. Оба ангела сразу же отказались принять поклонение и сделали Иоанну выговор за то, что он хотел это сделать.
Структура греческого текста "Смотри, не делай сего" указывает на то, что они были твердо убеждены в том, что ангелам не нужно поклонятся [Ibid., p. 375]. Оба ангела поспешно повелели Иоанну поклоняться Богу [Ibid., p. 377]. Они имели побуждение напомнить о том, что лишь Богу можно поклоняться. Их реакция означает то, что ангелы не божества.
Для того чтобы ясно показать, что они не принадлежат к Божеству, оба ангела назвали причину, по которой им не нужно поклоняться. Они всего лишь слуги Бога так же, как Иоанн, Новозаветные пророки и все, искренне верующие в Иисуса Христа. Это говорит о том, что Бог превосходит ангелов.
Он их Владыка, Господь или Повелитель. Это означает также, что ангелы не самые значительные существа во Вселенной.
Почему Иоанн записал этот унизительный для себя случай в книге Откровение и послал обращение к семи церквям Азии, которые так хорошо его знали (Отк.1:11)? Роберт Л. Томас, комментируя Отк.19:10, дает следующий ответ на этот вопрос: "Склонность к поклонению ангелам на некоторое время увлекла церкви Азии (Кол.2:18), а также продолжила свое существование в этой местности в Новозаветные времена. Таким образом, писатель решительно выступает против подобного опыта, показывая себя в качестве примера в ст.22:8, хотя и не в самом лучшем свете. Он стремился помочь другим противиться этой склонности" [Ibid., p. 375].
Ап. Павел также ясно говорит читающим, что они не должны поклоняться ангелам. Заявление Павла в Кол.2:18 - "Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом" - указывает на то, что одна из церквей в Азии, церковь города Колоссы, была наводнена лжеучителями, создавшими культ, включающий поклонение ангелам [F. F. Bruce. "Commentary on the Epistle to the Colossians" in "The New Testament International Commentary" on the New Testament, ed. by F. F. Bruce, p. 247].
Пятое. В будущем верующие будут судить ангелов. В 1Кор.6:3 Ап. Павел сказал: "Разве не знаете, что вы будете судить ангелов?" Слово "судить" может иметь два значения: приговорить к наказанию или же властвовать над ними. Относительно последнего Иисус в Мат.19:28 указал на то, что во время Его тысячелетнего царствования на земле апостолы Христовы будут восседать на 12 престолах, "судя" (управляя) 12 коленами Израиля [Charles Hodges, "The first Epistle to the Corinthians", pp. 95-96]. Библия ясно говорит, что в будущем злые ангелы будут приговорены к понесению наказания за их неправильные поступки (2Пет.2:4; Иуд.6; Отк.20:1-3,10).
Если Павел использовал первое возможное значение слова "судить" в этом предложении, тогда он говорил, что верующие будут помогать в будущем приговоре злых ангелов к ужасному наказанию. Возможно, мы будем судить злых ангелов, которые ведут войну против нас во время нашей смертной жизни на этой земле (Еф.6:11-12).
Если Павел использовал второе возможное значение, тогда он говорил, что в будущем верующие как прославленные существа будут править или руководить святыми ангелами [Ibid]. Так как в будущем прославленная человеческая природа верующих в Иисуса Христа будет подобна Его прославленной человеческой природе (1Иоан.3:2), и так как прославленная человеческая природа Иисуса Христа была превознесена на положение власти над ангелами (Еф.1:20-21; Фил.2:8-11; Кол.2:10), то прославленная человеческая природа верующих также будет вознесена на положение власти над ангелами. Это может означать, что в будущем своем прославленном состоянии верующие будут поставлены выше ангелов по градации.

[Олеся]

3. Ангелы и Иисус Христос

Библия имеет несколько важных указаний на взаимоотношения между ангелами и Иисусом Христом. Большинство из них, взятые вместе, подчеркивают тот факт, что Иисус Христос вознесен выше ангелов и безгранично превосходит их.
Иисус Христос был прежде ангелов
Как отмечено, церковь в Колоссах была наводнена лжеучителями культа, включавшего в себя поклонение ангелам. Апостол Павел написал свое Послание к Колоссянам, для того чтобы опровергнуть эту ересь. В результате, он записал несколько очень важных истин об отношении ангелов к Иисусу Христу. Одна из этих истин - тот факт, что Иисус Христос существовал прежде ангелов. Павел представил эту истину двумя способами.
Первое. В Кол.1:15 Павел говорит, что Иисус Христос, Который дает прощение грехов людям (ст.14), есть "рожденный прежде всякой твари". В этом утверждении Павел не имеет в виду, что сам Христос был создан в начале всего сотворения. Несколько подробностей определенно исключают это значение. Контекст утверждения Павла "самым определенным образом отличает Христа от сотворенного" [Curtis Vaughan, "Colossians", "The Expositor's Bible Commentary". Vol. 11, ed. by Frank Gabelain, p. 184].
Кол.1:16 - "ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано".
Стих 16, объясняющий выражение "рожденный прежде всякой твари", учит, что Христос сотворил все то, что было сотворено, включая невидимое: "престолы ли, начальства ли, власти ли" (ст.16) в небесах (которые, как отмечено ранее, относятся к ангелам). Как же Он мог сотворить все, если бы Сам был сотворен?
Использовалось также другое слово, означающее "рожденный прежде" [Norman L. Geisler, "Colossians", "The Bible Knowledge Commentary. New Testament Edition", ed. by John F. Walvoord and Roy B. Zuck, p. 673]. Павел не использовал здесь это слово. Практически оно никогда не используется в Библии по отношению к Христу.
И, наконец, одно из сопутствующих значений слова "рожденный прежде", которое Павел использовал, - "приоритет во времени" (протокос) [Wilhelm Michaelis, "protokos" "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. VI, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromley, p. 878].
Таким образом, с помощью выражения "рожденный прежде всякой твари" Павел указывал на то, что Иисус Христос существовал преже всего сотворенного, включая также ангелов.
Второй способ, которым Павел передал эту истину, составляет его заявление, что "Он есть прежде всего" (ст.17). В этом месте слово, переводимое как "прежде" (про) относится к существованию Христа [Bo Reicke, "pro", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. VI, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromley, p. 687]. Поскольку слово "всего" относится к "создано все" в ст.16, то можно предположить, что когда Павел заявлял, что Христос есть "прежде всего", то он утверждал, что Христос существовал прежде всего сотворенного, включая и ангелов.
Иисус Христос - Господь, Владыка над ангелами
Слово "рожденный прежде", используемое Павлом в выражении "рожденный прежде всякой твари" в Кол.1:15, имеет еще одно сопутствующее значение: "верховенство над" в добавлении к "приоритет во времени" [Wilhelm Michaelis, "protokos" "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. VI, cd. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 879].
Павел говорил, что Христос занимает положение верховенства над всем творением. Он Господь и Владыка всего, что было сотворено, включая также ангелов. Павел говорил об этой же истине в Кол.2:10, когда утверждал, что Христос, "есть глава всякого начальства и власти" [P. P. Bruce, "Commentary on the Epistle to the Colossians" in "The New International Commentary on the New Testament", ed. by F. F. Bruce, p. 194].
Один из аспектов владычества Христа над ангелами был ясно продемонстрирован во время Его первого пришествия: Его власть над бесами (Лук.4:41 - "выходили также и бесы из многих" и Лук.7:21 - "а в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов") и способность давать ту же власть Его апостолам (Лук.9:1), а также 70 остальным ученикам (Лук.10:11,17). Это показало, что Иисус Христос - настоящий Мессия, Тот, Кто устранит всякое демоническое присутствие или присутствие злых ангелов и будет управлять с земли, когда установит Свое будущее Тысячелетнее Царство (Ис.24:21-23; Отк.21:3).
Иисус Христос сотворил ангелов
В Кол.1:16 Ап. Павел говорит, почему Христос - Господь и Владыка над всем творением, включая также ангелов (Кол.1:16). В первой части этого утверждения буквальное заявление Павла "ибо Им создано все" означает, что все творение имело место в сфере личности Христа. Ни одно из действий творения не было предпринято без Него. Христос был его обязательным условием, его началом, его духовной областью. Действие творения, так сказать, покоилось в Нем [Curtis Vaughan, "Colossians" "The Expositor's Bible" Commentary. Vol.11, p. 182]. Вторая часть заявления Павла "для Него создано" означает, что Христос был Посредником, через Которого Бог создал всю вселенную [Ibid].
Обе части взятые вместе указывают на то, что Иисус Христос - это Тот, Кто сотворил все сотворенное. Ап. Иоанн говорил о той же истине: "все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоан.1:3).
Включение Павлом невидимых ангелов небесного царства в слово "все" в ст.16, говорит о том, что ангелы были сотворены Христом. Это одна из причин, почему Он - Господь и Владыка над ними.
Ангелы сотворены для Иисуса Христа
В конце Кол.1:16 Ап. Павел дает еще одну причину, по которой Христос - Господь и Владыка над всем сотворенным. Он говорит о том, что все, включая ангелов, было "для Него создано". Это означает, что Христос - цель или конечное назначение, для Которого каждая часть вселенной создана и существует. Их конечная цель - служить Его воле, содействовать Его славе.
Он, будучи их Создателем, составляет также их Цель. Все их существо вольно или невольно стремится к Нему. И они будут перед Его престолом как Его счастливые служители или же как поверженные враги будут Его "подножием" [Handley C.G. Moule, "Colossians And Philemon Studies", p. 78].
Суть в том, что наивысшие ангельские князья, как и остальная часть творения, подчинены Христу как Тому, в Ком, через Которого и для Которого они были сотворены [F.F. Bruce, "Commentary on the Epistle to the Colossians", pp. 198-99].

[Олеся]

Иисус Христос подкрепляет ангелов
В Кол.1:17 Павел утверждает (относительно Христа): " ...и Он есть прежде всего, и все Им стоит". И опять слово "все" указывает на "создано все", включая также ангелов в ст.16. Глагол, переводимый как "стоит", означает "продолжаться, жить, существовать" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", 4th rev. ed., p. 798]. Этот глагол находится в совершенном времени, т.е. в контексте он говорит о продолжающемся результате работы сотворения, совершенной Христом.
Суть в том, что Христос не только создал все сотворенное, но Он также продолжает подкреплять существование каждого сотворенного объекта, включая и ангелов. Он поддерживает к жизни то, что Он оживотворил.
Подобным образом, в Евр.1:2 Божий Сын не только Тот, через Которого были созданы миры, но также Тот, Кто поддерживает их жизнь Своим всемогущим и обличающим словом... Для Павла Он живущий Христос, Который умер, для того чтобы искупить людей, поддерживающий вселенную и объединяющий законы их жизни" [F.F. Bruce, "Commentary on the Epistle to the Colossians", pp. 200]. Это еще одна причина, по которой Он - Владыка над всем творением, включая ангелов.
Ангелам повелено поклонятся Иисусу Христу
В Евр.1:6 записано следующее повеление Бога ангелам о Его Сыне Иисусе Христе: "и да поклонятся Ему все ангелы Божии". Это повеление означает несколько заслуживающих внимания вещей относительно Иисуса Христа.
1. Как отмечено ранее, Библия учит, что ангелам никогда не нужно поклоняться, т.е. повеление Божие ясно говорит, что Христос - не ангел.
2. Изучение используемого Новым Заветом слова, переводимого как "поклонение" в этом повелении, говорит о том, что оно относится к акту почитания, уважения, или подчинения, которые каждый совершает по отношению к личности, превосходящей его самого. В свете этого, тот факт, что Бог повелел ангелам поклоняться Христу, означает, что Христос превосходит ангелов.
3. Слово, которое переводится как "поклонение" в этом повелении, используется и в других местах Нового Завета для обозначения поклонения Богу ангельскими или человеческими созданиями. Например, Иисус Христос использовал это слово для названия людей, поклоняющихся Богу Отцу (Иоан.4:21-24); Ап. Иоанн использовал его в отношении ангелов, поклоняющихся Богу Отцу на Его престоле (Отк.7:11). А также ангелы использовали его, когда повелевали Ап. Иоанну поклоняться Богу, а не ангелам (Отк.19:10; 22:9).
Напрашивается важное заключение
Если сопоставить использование этого слова в Новом Завете для обозначения поклонения Богу со следующими фактами: Христос превосходит ангелов; Богу, а не ангелам должно поклоняться; Христос как Сын должен получать равную честь с Богом Отцом (Иоан.5:23); а также свидетельство Иоанна, что каждое создание во вселенной должно равно поклоняться Богу Отцу на Его престоле и Иисусу Христу - Агнцу (Отк.5:13), то вывод состоит в том, что данное Богом повеление, чтобы ангелы поклонялись Его Сыну, прямо указывает на Божественную сущность Иисуса Христа.
Иисус Христос был соделан немного ниже ангелов
Бог сотворил человека немного ниже ангелов по градации личности.
Евр.2:6-7 - "...напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих".
Следовательно, когда Христос стал Человеком через воплощение (Иоан.1:14), то Он также "немного был унижен пред ангелами" относительно Его человеческой природы.
Евр.2:9 - "...но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех".
Только подумать о невероятном значении этой истины! Та же самая Личность, Которая существовала до ангелов, Которая сотворила и подкрепляет их, их Господь и Владыка, Которым они существуют и Которому они должны поклоняться, позволила сделать Себя немного ниже, чем ангелы, в человеческом отношении Его существа, которое Он получил через воплощение.
Почему же Христос - Создатель, Вседержитель и Господь Владыка вселенной - допустил быть соделанным Человеком ниже созданных Им ангелов? Чтобы Он мог умереть как замещение за всех людей и таким образом нести плату за их грехи, освободить их от силы и порабощающего страха смерти и помогать им во время искушения (Евр.2:9,14-18).
Любовь побудила Христа к этому (Гал.2:20; Еф.5:20). Он настолько больше заботился о благосостоянии Своих непокорных человеческих созданий, чем о Своем собственном благосостоянии, что добровольно отказался от Своей славы и привилегии в небесах, которую имел вместе с Отцом как Сын Бога от вечности, покорно принял человеческий облик через воплощение и позволил, чтобы Его репутация была опорочена смертью на кресте - вид смерти, который древние презрительно называли "рабская смерть" [Martin Hengel, "Crucifixion", pp. 51-63] (Фил.2:3-8; Иоан.10:13-18; 15:13).
Все люди согрешили и таким образом подпали под Божье осуждение (Рим.3:10,23), и не существует таких дел, которые могли бы сделать люди, чтобы отменить свои грех и сделать себя праведными перед Богом (Ис.64:6; Еф.2:8-9; Тит.3:5-6). Таким образом, Христос знал, что единственный способ спасти людей от наказания за их грех и сделать праведными перед Богом, заключался в том, что Он должен был стать человеком, умереть как заместительная жертва за грехи всего человечества, быть погребенному и воскреснуть телесно из мертвых (1Кор.15:1-4).
Тогда люди могли бы возложить свою личную веру (доверие) полностью и исключительно на Него как на своего распятого, погребенного и воскресшего Спасителя (Иоан.3:16-18; Рим.3:20-28; Гал.2:16). Любовь побудила Христа сделать Себя немного ниже, чем ангелы, для того чтобы обеспечить для людей единственный приемлемый для Бога путь к вечному спасению (Иоан.14:6; Деян.4:12). Какое же невероятное дело совершил Он ради нас! Он заплатил долг, который не должен был оплачивать, чтобы освободить нас от долга, которого мы не могли оплатить. Поэтому мы должны благодарно и преданно пасть перед Ним.

[Олеся]

Иисус Христос победил и открыто посрамил на Кресте злых ангелов
После разговора о Христе в конце предшествующего стиха в Кол.2:15 Павел написал: " ...отнял сил у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою". Для того чтобы понять это утверждение, мы должны сначала изучить его ближайший контекст.
Кол.2:14 - "...истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту".
Говоря о милостивом прощении Бога всех прегрешений верующих в Христа (конец ст.13), Павел представил основу этого прощения в ст.14. Бог может простить все грехи, потому что Христос совершил на кресте нечто важное. Через Свою смерть Он "истребил учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту". Слово, которое переводится как "рукописание" означает в частности "свидетельство о задолженности" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich. "A Greek-English Lexicon of the New Testament", 4th rev. еd., p. 889].
Павел говорил, что этот документ о задолженности относится к "учению" - письменный перевод упоминания о Божьих святых заповедях [Johannеs Schnеider. "stauros", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. VII, еd. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 577].
В Рим.3:19-20 Павел учит, что закон вместо того, чтобы служить орудием оправдания, служит орудием осуждения. Он открывает грех всех людей (Рим.7:7), демонстрирует их вину перед безгрешным Богом и, фактически, заглушает любые оправдания, которые люди пытаются предложить в объяснение своих неправильных поступков.
Таким образом, этот упоминаемый Павлом документ о задолженности был письменной записью каждого совершенного людьми нарушения Божьей заповеди. Это были "записи", свидетельствовавшие против человека "в силу заповеди", ..."запись обвинения, основанного на законе" [Ibid].
Этот документ был постоянной угрозой, потому что как запись был постоянно доступен Богу для напоминания о грехах Его творения и, таким образом, об их долге. Поэтому Павел и сказал, что оно "бывшее о нас" и "было против нас". Интересно отметить, что древний иудаизм также учил, что Бог "Бог имеет отчет о долгах людей" [Eduard Lohse, "cheirographon", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. IX, cd. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley p. 435].
Двумя разными способами Павел доказал, что Иисус Христос устранил эту угрозу посредством Своей смерти на кресте.
Первое. Христос сделал это, "истребив учением бывшее о нас рукописание". Слово, переводимое как "истребив", означает "убрать, уничтожить, стереть" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich., "A Greek-English Lexicon of the New Testament", 4th rev. ed., p. 272]. На кресте Христос устранил эту угрозу, убрав, уничтожив или стерев запись наших грехов, которая была против Него.
Второе. "Взяв его" ( документ задолженности) "от среды". Глагол "взял" воплощает в себе идею "уносить" [Joachim Jeremias, "airo" "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. I, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 185]. Христос устранил угрозу, принеся документ о задолженности "от среды". Тут мы можем спросить: "От какой среды?" Слово, которое переводится "от среды", означает "среди, средина, центр" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", 4th rev. ed., p. 508]. Это слово используется три раза в Отк.4:6; 5:6; 7:17 в выражении "пред престолом" по отношению к области непосредственно перед престолом Бога в небесах.
Как отмечено ранее, документ о задолженности был постоянной угрозой, потому что в качестве записи был всегда доступен Богу как напоминание Ему о Его человеческих созданиях и долге людей перед Ним. Таким образом, понятно, что до смерти Христа этот документ находился непосредственно перед Божьим престолом в небесах.
Павел говорит, что есть смысл в том, что Христос убрал документ о задолженности из его прежнего месторасположения, непосредственно от Божьего престола в небесах и, таким образом, устранил опасность, которую он представлял собой. Нужно отметить, что Павел использовал греческий вариант совершенного времени для глагола, переводимого как "взял".
Он это делал для того, чтобы подчеркнуть, что работа Христа, забравшего документ о задолженности, была завершена в прошлом и сейчас имеет прочные результаты. То, что Господь забрал запись о наших грехах от Божьего престола имеет постоянный характер, больше никогда она не будет угрожать нам отчуждением от Бога.
В конце ст.14 Павел говорит, что Христос забрал документ о задолженности и понес его, "пригвоздив ко кресту". Посредством Своей смерти на кресте, Он полностью оплатил наши долги греха и таким образом умертвил запись о наших грехах - документ, который постоянно напоминал Богу о нашем долге перед Ним.
Иоанн Креститель использовал похожие слова, когда предсказал, что Христос совершит через Свою жертвенную смерть на кресте: "Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира". (Иоан.1:29).
Интересно отметить, что слово, которое переводится как "берет [на Себя]" в утверждении Иоанна, это то же самое слово, которое применил Павел, говоря, что Христос посредством Своей смерти понес на Крест все записи человеческих грехов.
Из этого мы можем заключить, что ст.14 описывает труд, который Христос совершил на кресте через Свою смерть. Этот труд позволил Богу простить все грехи.
Кол.2:15 - "...отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою".
Изучив непосредственный контекст Кол.2:15, можем ли мы сказать, какой смысл имеет предыдущий вывод по отношению к значению этого стиха?
Павел начал ст.15 с заявления о том, что Христос отнял силы "у начальств и властей". В предыдущей главе мы отметили, что термины "начальства" и "власти" относятся к ангелам. Из того, что Христу не нужно отнимать силы у святых ангелов, мы должны заключить, что Павел говорил о том, что Христос отнял силу у злых ангелов. Но в каком же смысле Он отнял у них силы? Сочетание двух подробностей отвечают на этот вопрос.
Первое. Выражения ст.15, похоже, намекают на связь между тем, что Христос лишил силы злых ангелов, и Его работой по умерщвлению документа о задолженности, который представлял угрозу для людей [Sydney H. T. Page, "Powers of Evil", p. 253].

[Олеся]

Второе. Слово, которое переводится как "отнял силы", буквально означает "лишил" и в данном контексте несет смысл "обезоружил" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", 4th rev. ed., p.82]. Иными словами, "используется образ соперника, лишенного его оружия и доспехов" [Curtis Vaughan, "Colossians" "The Expositor's Bible Commentary". Vol.II, p. 202]. Сочетание этих двух подробностей подсказывают вывод, что до смерти Христа злые ангелы использовали документ о задолженности против людей.
Как посланцы сатаны-обвинителя (Отк.12:10) они пытались использовать запись человеческих грехов для того, чтобы разжечь ярость Божию до такой степени, чтобы Он перестал спасать людей от власти сатаны (Кол.1:13) и, возможно, даже отрекся от тех, кого Он уже спас.
Кол.1:13 - " ...и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи".
Интересно отметить комментарий Павла в Рим.8:38-39.
Рим.8:38-39 - "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем".
Здесь говорится о том, что злые ангелы пытаются отделить верующих от Божией любви. Поэтому злые ангелы использовали документ о задолженности как оружие для того, чтобы удержать людей во власти сатаны.
Павел говорил, что Христос отнял силы у этих ангелов, когда обезоружил и лишил их оружия, уничтожив или умертвив документ о задолженности посредством Своей смерти на кресте.
Смерть Христа на кресте лишила силы и возможности требовать обвинительный приговор и сопровождающее его наказание для человечества [Sydney H. T. Page, Powers of Evil, p. 253]. Павел утверждал, что когда Христос лишил силы злых ангелов, то Он "властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол.2:15). Иными словами, Христос "подверг их общему позору" [Curtis Vaughan, "Colossians" "The Expositor's Bible Commentary", Vol. 11, p. 202].
Согласно Павлу, Христос сделал это, "восторжествовав над ними Собою". Слово, которое переводится, как "восторжествовав над ними", означает "вести кого-нибудь как пленника в триумфальной процессии" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", 4th rev. ed., p. 364]. Этот термин использовался в древнем мире для названия "победившего генерала, возглавлявшего победный парад.
Победитель, едущий впереди на своей колеснице, вел свои войска по улицам города. За ним тащится жалкая группа побежденных царей, офицеров и солдат - трофеи битвы". [Curtis Vaughan, "Colossians" "The Expositor's Bible Commentary". Vol. 11, p. 202].
Похоже, Павел говорил в ст.15, что после того, как Христос (посредством Своей смерти) лишил злых ангелов их оружия, уничтожив документ о задолженности людей, то Он подверг их общему позору, выставив их как побежденных врагов в победном параде, перед всем духовным царством. В этом параде Христос был триумфальным Победителем. Крест был Его колесницей. Побежденные пленники, которые с позором тащились за Ним, были злые ангелы, использовавшие документ как оружие против людей.
Возможно, Христос возглавлял это победное шествие, когда висел на кресте в период между Своей смертью и снятием Его тела с креста.
Внешне крест кажется инструментом большого унижения и поражения для Христа, но в действительности из-за того, что Он совершил через Свою смерть, Он стал "победной колесницей" [Ibid].
В отношении понятия, что Христос поставил всех ангелов перед всем духовным миром как поверженных врагов, интересно отметить, что ангелы наблюдают над тем, что происходит на земле (1Кор.4:9; Еф.3:10; 1Тим.5:21). Вдобавок, относительно заявления Павла в 1Тим.3:16 о том, что Христос "показал Себя ангелам", торжествующий Христос, появляется перед ангельскими силами [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", 4th rev. ed., p. 582]. Когда остальные злые ангелы наблюдали, как Христос поразил и уничтожил некоторых их могущественных соплеменников, то увидели, что их надежды сокрушены.
Это зрелище имело для них двойное значение.
1. Оно явилось зловещим предзнаменованием такого же поражения и унижения, которое ждало их в будущем от руки Христа.
2. Так как это поражение включало в себя поражение оружия, используемого злыми ангелами, чтобы удерживать людей в империи сатаны, то оно явилось также ударом для самого сатаны. Это зрелище показало, что их повелителя ожидает поражение от руки Христа.
Ранее было отмечено, что Христос владычествует над всем творением, включая начальства и власти, потому что все было сотворено в Нем, Им и для Него. Он постоянно подкрепляет все сотворенное и Он существовал прежде всего сотворенного (Кол.1:15-17). Как результат поражения начальств и властей на кресте, Иисус Христос установил основу для Своего дальнейшего владычества над ними [F. F. Bruce, "Commentary on the Epistle to the Colossians", pp. 233].

[Олеся]

Иисус Христос превознесен над ангелами

Еф.1:20-22 - "...которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и, посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви".
В Еф.1:20-22 Павел использовал четыре выражения, чтобы подчеркнуть тот факт, что когда Христос был вознесен на небеса после Своего воскресения из мертвых, Он был поставлен Богом на положение власти над всем творением, включая и ангелов.
1. Бог "посадил одесную Себя на небесах". Место по правую руку для важной особы было "почетным местом" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", 4th rev. еd., p. 174].
Тот факт, что Бог посадил Иисуса Христа по Свою правую руку на Своем небесном престоле (Отк.3:21), место наивысшей власти над целой вселенной, говорит о том, что Бог, возведя Его на положение владычества над всем творением, таким образом, оказал Ему честь. Петр подчеркнул это в своей проповеди на Пятидесятницу. Он сказал, что Бог превознес Иисуса, посадив Его по Свою правую руку на Своем престоле, и, таким образом, Он соделал Его "Господом" (Деян.2:30-36). Апостол снова сделал ударение на этом в 1Пет.3:22, когда написал об Иисусе.
1Пет.3:22 - "Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы".
2. Когда Бог посадил Иисуса Христа по Свою правую руку, то Он, таким образом, поместил Его " ...превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем" (Еф.1:21). Слово, которое переводится "превыше всякого", в этом месте означает (высоко) "над" и относится к "чину, силе" [Ibid., p. 847]. Бог дал Иисусу чин или власть над всем творением, включая также ангелов, на настоящее и будущее.
3. Бог "все покорил под ноги Его". Глагол, переводимый, как "покорил" - тот же, который в 1Пет.3:22 переводится, как "покорились ангелы и власти и силы". В Библии ноги иногда используются "как символ власти" и "чтобы выразить подчинение" [Konrad Weiss, "pous", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. VI, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromley, pp.628-29]. Таким образом, в этом третьем выражении Павла он говорится "не только о превосходстве Христа, но также о подчинении Ему всего" [A. Skcvington Wood, Ephesians. "The Expositor's Bible Commentary". Vol. II, ed. by Frank Gabelain, p. 31].
4. Бог "поставил Его выше всего, главою Церкви". Глагол, переводимый, как "поставил Его", означает в этом месте "назначил" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", 4th rev. ed., p. 192]. Слово "главою" означает "высший чин" [Ibid., p. 431]. Таким образом, когда Христос был вознесен на небеса, Бог назначил Его на должность высшего чина над всем творением.
Потенциальная проблема
Тот факт, что Бог вознес Христа на положение владычества над всем, включая также ангелов, когда Он был вознесен на небеса после воскресения из мертвых, похоже, создает проблему. В предыдущем разделе, который говорил о том, что Христос - Господь и Владыка ангелов, мы отметили (на основании Кол.1:16), что Христос - Господь и Владыка, потому что Он сотворил ангелов и был для них целью или конечным назначением, и именно для Него они были сотворены и существуют. В свете этих доказательств Его владычества над ангелами, мы вынуждены заключить, что Христос был Господом ангелов с того самого момента, когда они были сотворены. Это означает, что Он имел это положение владычества над ними за несколько тысячелетий до Своего воплощения в Человека и вознесения на небеса.
В свете этого, как Павел в Еф.1:20-24 мог учить о том, что Бог превознес Иисуса Христа на положение владычества над ангелами после Его вознесен ия на небеса, последовавшего после воскресения из мертвых? Не противоречие ли это? Нет. Положение владычества Христа прежде Его воплощения в Человека и Его вознесения относилось полностью к области Его Божества. Два факта указывают на это.
Первое: Христос это положение, потому что Он сотворил ангелов. Только Бог может создавать ангелов; человек же этого делать не может.
Второе: Христос имел это положение за несколько тысячелетий до Своего воплощения в Человека, будучи исключительно Богом до того, как Он стал Человеком.
В противоположность этому, возвышенное положение владычества, данное Богом Иисусу Христу, когда Он после воскресения был вознесен на небеса, относилось к области Его прославленного Человеческого Естества.
На основании Пс.8:4-6, в Послании к Евреям есть наставление, что Бог сотворил человека и поставил его немного ниже ангелов по градации личностей, а также что в настоящее время человек не имеет всего в своем подчинении, покоренного под его ноги (Евр.2:6-8). Здесь также говорится, что поскольку Бог сотворил человека таким образом, то когда Иисус стал Человеком посредством воплощения (Иоан.1:14), Он также "немного был унижен пред ангелами" в области Его Человеческого Естества (Евр.2:9).
Христос принял образ человека, для того чтобы Он мог умереть в качестве платы за всех людей и таким образом открыть человечеству приемлемый для Бога путь для вечного спасения (Евр.2:9; 14-18; Иоан.14:6; Деян.4:12).
Нужно отметить, что когда Павел в Еф.1:20-23 учил о том, что Бог дал Иисусу Христу, после Его вознесения на небеса, возвышенное положение над всем творением, включая ангелов, то он основывался на Пс.8. Когда Павел говорил о том, что Бог покорил все под ноги Иисуса Христа (ст.22), то цитировал Пс.8:7, гласящий, что все покорено под ноги человека. Поэтому применение Павлом ссылки на Иисуса Христа говорит о том, что в Еф.1:20-22 он имел в виду следующее понятие.
После того, как Иисус Христос был вознесен на небеса и, будучи Человеком, был прославлен через воскресение, то относительно Его прославленной Человеческой природы Ему было дано возвышенное положение владычества над всем творением. Павел со всей ясностью имеет в виду Пс.8:7 (ср. Евр.2:8). Псалмопевец подтверждает владычество человека на земле. Здесь апостол утверждает, что Христос как новый Божий человек имеет вселенское Господство. Человек полностью потерял право на свое положение из-за греха, но через Христа - совершенного Человека - он восстановлен в правах на свое соответствующее звание" [A. Skcvington Wood, Ephesians. "The Expositor's Bible Commentary". Vol. II, ed. by Frank Gabelain, p. 31].
Человеческая природа Иисуса Христа была ("унизил Его пред ангелами") с момента воплощения до Его телесного воскресения. Но эта же человеческая природа, будучи теперь уже прославленной, была вознесена на положение власти, намного выше ангелов. Теперь ангелы подчиняются Ему не только потому, что Он Бог, но также потому, что Он прославленный Человек.

[Олеся]

2-ая глава Послания к Филиппийцам
Фил.2:6-9 - "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени...".
Здесь Павел говорит о том же вознесении Иисуса Христа. В ст.6 и до ст.8 Павел утверждает, что хотя Христос и есть Бог, равный по Своей Божественной природе Богу, Он добровольно лишил Себя внешнего вида Своего Божества или Божественной славы, чтобы покориться унижению воплощения в человека и смерти на кресте. Из-за того, что Он стал Человеком и умер смертью, которую древний мир презрительно называл наказанием "рабов" [Martin Hengel, "Crucifixion", p. 51], большинство людей не признало Его Божество или Его равенство Богу (Иоан.5:17-18; 10:30-33; Мат.27:39-44). После разъяснения унижения Христа через воплощение и смерть на кресте (ст.6-8), Павел показал последствия этого унижения (ст.9). Бог превознес Иисуса Христа вдвойне.
Первое. Бог "превознес Его". Слово, которое переводится как "превознес Его", означает "сделать кого-либо выше всех" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", 4th rev. ed., p. 849].
Бог дал Ему самое высокое положение во вселенной. Это представляет собой параллель Еф.1:20-21.
" ...Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства... "
Иисус из Назарета - Человек, Который был так много унижен перед всем творением посредством отвержения и распятия, и Который был соделан Богом Владыкой над всем творением. Это означает совместное творение и подразумевает наделение званием Божественности, а также восседание в присутствии Бога [Werner Foerster, "Kurios", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. I, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 1089].
Второе. Бог дал Ему имя "выше всякого имени". Это параллельное место к Еф.1:21-22.
" ...и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви".
Несколько фактов свидетельствует о том, что это имя не было "Иисус":
1) Так как получение нового имени было одним из результатов воплощения Христа и Его смерти, то оно должно было быть дано Ему после смерти. Например, Бог дал Ему имя "Иисус" прежде Его рождения (Мат.1:21).
2) Имя, которое имел в виду Павел, такое чудесное и авторитетное, что все сотворенные личности падут перед Ним и признают возвышенное положение Имеющего это имя (ст.10-11). Хотя Христос, придя в этот мир, имел имя Иисус, многие люди не поклонились Ему, не признали Его Богом, а, напротив, отвергли (Иоан.1:11).
3) Слово, переводимое, как "превыше всякого", указывает на то, что Павел говорил об имени более возвышенном, более превосходном, более славном, чем какое-либо другое имя [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", 4th rev. ed., p. 847]. Другими словами, это уникальное имя, а не общепринятое имя, которое имеют и другие люди. Например, имя Иисус (греч. форма Иешуа), не уникальное само по себе. Его имели многие другие люди, как в древнем, так и в современном мире (Деян.13:6; Кол.4: 11) [A.T. Robertson, "Paul's Joy in Christ", pp. 138-39].
4) Тот факт, что это имя "выше всякого имени", указывает на то, что это верховное или наивысшее имя во вселенной. Лишь одно имя соответствует этому описанию - Иегова (или Яхве), личное имя Бога. Так как Бог - высшее Существо во вселенной, то Его личное имя должно быть высшим именем.
Несколько фактов в Св. Писании указывают на то, что Иегова (или Яхве) - это высшее имя Бога и, следовательно, самое высшее во вселенной.
1. Полная форма этого имени, а также его условная форма упоминается в Новом Завете 5 321 раз [J. Barton Payne, "Yahweh.Yah", "Theological Workbook of the Old Testament". Vol. I, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer. Jr., and Bruce K. Waltke, p. 210]. Например, Елохим [Jack B. Scott, "Elohim", Thelogical "Workbook of the Old Testament". Vol. I, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waike, p. 44] появляется 2 570 раз, а Адонай 423 раза.
2. Моисей и израильский народ верили, что Бог: "Иегова имя Ему" (Исх.15:3). "Я Господь это - Мое имя" (Ис.42:8). "И узнают, что имя Мое - Господь" (Иер. 16:21). "Господь имя Ему" (Иер.33:2; Ам.5:8; 9:6).
3. Пс.148:13 - "да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах". Слово, переводимое, как "превознесенно", означает нечто существенно более высокое" [Gary G. Cohen, "sagab", Theological Workbook of the Old Testament. Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer.Jr., and Bruce K. Waike, p. 871]. Это означает, что ни одно другое имя не может даже приблизиться к уровню Божьего личного имени. Его имя предельно высоко. Это единственное имя "выше всякого имени".
4. Бог дал следующее повеление: Лев.22:2,32 - "Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас".
Слово, которое переводится, как "святого имени Моего", описывает то, что "...очень свято... Оно означает то, что отличается от общего или бесчестящего" [Thomas E. McComiskey, "Qadosh", "Theological Workbook of the Old Testament". Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer. Jr., and Bruce K. Waltke, p. 788]. Таким образом, в этом повелении Бог говорит о том, что Его имя - уникально. Оно отличается от общепринятых имен; и таким образом его нельзя превращать в общепринятое имя.
5. Бог говорит: "И возревную о Святом имени Моем" (Иез.39:25). Слово, которое переводится как "возревную", означает глубокие эмоциональные переживания, "снедающее рвение, сконцентрированное на объекте любви", рвение к своей собственности [Leonard J. Coppes, "qana", "Theological Workbook of the Old Testament". Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer. Jr., and Bruce K. Waike, p. 802]. Таким образом, Бог имеет глубокое снедающее рвение по Своему необычному, уникальному имени Яхве.
6. Значение личного имени Бога показано в следующих Библейских утверждениях о Нем: "От века имя Твое" (Ис.63:16). "Господи! имя Твое вовек" (Пс.134:13). "Да благословляет всякая плоть Святое имя Его во веки и веки" (Пс.144:21). "Все народы, Тобою сотворенные, прийдут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое" (Пс.85:9). "Сделаю имя Твое памятным в род и род" (Пс.144:18). "Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя да концов земли" (Пс.47:11). "И превознесем имя Его вместе" (Пс.33:4). "Да благословят достославное превыше всякого славословия и хвалы имя Твое!" (Неем.9:5). "Напоминайте, что велико имя Его" (Ис.12:4). "И да возвеличится имя Твое вовеки" (2Цар.7:26). "Имени Твоему великому" (Нав.7:9). "Хвалитесь именем Его святым" (1Пар.16:10). "Воздайте Господу славу имени Его" (1Пар.16:29). "Да будет имя Господне благословенно!" (Иов 1:12).
7. Еврейское Писание говорит о личном имени Бога, используя простое название - "имя", и указывает, что Бог требует наказания смертью любого человека, похулившего "имя": Лев.24:11, 16 - "и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти".
И простота названия, и наказание смертью открывает нам важное, уникальное значение имени Яхве.
8. В Фил.2:11 Павел говорит об одном из аспектов причины, по которой Бог возвел Иисуса на наивысшее положение во вселенной и дал Ему верховное или высшее имя во всей вселенной: для того чтобы в будущем "всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос". Для того чтобы понять значение написанного, нужно понять, что на протяжении всей истории Ветхого Завета иудеи считали, что личное имя Бога Яхве (пишется ЙХВ) нельзя произносить, потому что оно свято. Поэтому, подходя к этому имени при чтении еврейского текста Писания, они произносили заменяющее название. Вместо "ЙХВ" имя произносилось Адонай (мой Господь) [Abraham Cohen, "Everyman's Talmud", p. 25].

[Олеся]

Вследствие этого, между 200 и 100 годами до Р.Х., когда еврейские ученые составили Септуагинту (греческий перевод еврейского Ветхого Завета), они использовали слово "куриос" ("Господь", греческий синоним еврейского названия "Адонай") как замена слову "Яхве", личного имени Бога [Gottfried Quell, "Kurios", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. I, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 1058]. В результате, до Новозаветного времени название "куриос" (Господь) широко использовалось как замена имени Бога Яхве и наводило людей на размышление об этом имени и о том, что оно означало.
В свете этой общепринятой замены личного имени Бога Яхве на слово "куриос" (Господь) можно заключить, что когда Павел говорил об одном из аспектов причины, по которой Бог вознес Иисуса Христа на наивысшее положение во вселенной и дал Ему такое высшее или верховное имя во вселенной, что в будущем каждый язык исповедает во вселенной, что Иисус Христос - Господь, то Он таким образом указывал, что в будущем каждый язык исповедает, что Иисус Христос - Яхве. Это означает, что "имя выше всякого имени", которое Бог дал Иисусу после унижения на земле, - это имя Яхве. Значение этого мы можем увидеть из рассмотрения значения имен в общем и в имени Яхве в частности.
В восточной культуре имя - это не просто название, как это принято у нас. Оно предполагает указание на природу личности или объекта, носящего его. Именно по этой причине "особое имя" Бога, которое Он открыл народу Израиля (ЙХВ), ассоциируется с благоговением [Abraham Cohen, "Everyman's Talmud", p. 24]. Таким образом, личное имя Бога "Яхве" подразумевает Его абсолютную Божественную природу.
То, что Бог, несмотря на тот факт, что Иисус по Своей природе был как все люди, умер на кресте и отказался от Своей Божественной природы, дал Ему Свое собственное личное имя после унижения на Кресте, указывает на то, что Иисус имел такую же природу абсолютного Божества, как и Бог.
В Библейские времена, "когда кто-то давал свое собственное имя другому человеку, то это означало объединение этих двоих в очень близкое единство" [Steven Barabas, "name". "The New International Dictionary of the Bible", ed. by Merrill C. Tenney and J. D. Douglas, p. 690]. В данном случае это означает, что Бог и Иисус объединились в полное единство одного характера. Иисус заявил об этом единстве характера, когда сказал: "Я и Отец Одно" (Иоан.10:30).
Все то, что мы рассмотрели относительно двух способов, использованных Богом для превознесения Христа, подсказывают следующие заключения: возведя Иисуса на положение обладания Божественной природой и, дав Ему Свое собственное личное имя, Бог ясно указал на то, что Иисус из Назарета - Тот самый Человек, Который был унижен посредством воплощения в человеческую природу, отвержения и распятия, имеет такой же характер, как и сам Бог, и, таким образом, Он - абсолютный Бог.
Утверждение Павла в ст.10 и 11 открывает нам, что Бог преднамеренно превознес Иисуса таким образом, чтобы перед "именем Иисуса" преклонилось каждое творение в небесах, на земле и под землею, и поклонялось Ему, и признало, что Иисус Христос есть Бог (Пс.94:1; Ис.45:23).
Фил.2:10-11 - " ...дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца".
Бог предначертал, что в будущем все ангелы и люди независимо от того, где они сейчас находятся, включая и злых ангелов в местах наказания, отдадут почтение Тому, Кого Он превознес. Павел подчеркивал, что это поклонение и признание Божественной сущности будут сотворены "пред именем Иисуса" (букв. перевод). Это будет сделано во имя, которое Христос носил как человек в дни Его унижения на земле, имя, которому многие противились, которое презирали и отвергали.
Таким образом, все ангелы и люди, включая тех, кто враждебен Иисусу, засвидетельствовали свое почтение и тем самым признали, что Человек, Который был унижен и отвергнут, теперь превознесен над ними.
Посредством всего сказанного выше, Бог превозносит человеческую природу и человеческое имя Иисуса от унижения к прославлению.
Евр.1:3-4 - "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя".

[Олеся]

4. Падение ангелов

Первоначальное состояние ангелов
Бог сотворил всех ангелов безгрешными. Мы знаем это через сочетание двух концепций. Во-первых, как отмечено ранее, ангелы были сотворены в течение шести дней творения, что описано в 1-ой главе книги Бытие. Во-вторых, в конце этих шести дней Бог оценил все созданное и "увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт.1:31). Эта оценка говорит о том, что до того времени грех не существовал ни в какой части Его творения, включая и ангелов.
Следует все же отметить, что ангелы не были закреплены или заключены в это безгрешное первоначальное состояние. Мы увидели, что Бог сотворил ангелов как личностей с интеллектом, эмоциями и волей. Они могли принимать решения по своей воле. Однако, лишь приняв решение по доброй воле остаться верными Богу, они могли закрепить себя в безгрешности.
Если бы они выбрали восстание против Бога, то тем самым потеряли бы свою безгрешность и были бы закреплены или заключены в грех.
Первоначальное состояние превознесенного ангела
Ис.14 и Иез.28 говорят о гордых правителях древнего Вавилона и Тира.
Однако, некоторые фрагменты изобразительной лексики, которые используются в этих местах, не могут относиться к людям. Давайте изучим примеры этой лексики. Иез.28 в средине этой главы, говорящей о гордом властителе древнего Тира, в ст.12 утверждает: "...ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты".
Еврейское слово, которое переводится как "печать совершенства", несет в себе значение "совершенный образец" [Holladay, "Concise Hebrew and Aramaic Lexicon": quoted by Ralph H. Alexander "Ezekiel", in The Expositor's Bible Commentary, Vol. 6, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 885].
Этот стих описывает личность, которая была совершенным образцом или моделью творения, наполненного мудростью и красотою. Другими словами он был самым великолепным творением Божиим. Так как смертные люди стоят ниже по градации личности, чем ангелы, то, как отмечено в предыдущей главе, ни один из грешных и смертных людей, включая и правителей древнего Тира, не может быть самым великолепным творением Божиим. Стих 13 гласит: "...ты находился в Едеме, саду Божием".
Так как Едемский сад был запечатан задолго до основания Тира, то ни один человеческий правитель этого государства никогда не мог быть в Едеме.
В ст.13 упоминается "день", в который это существо было сотворено.
Человеческие правители Тира были рождены через человеческих родителей, а не созданы. Лишь два человека были сотворены - Адам и Ева. Стих 14 гласит о том, что он "был помазанным херувимом, чтоб осенять". В предыдущих разделах мы видели, что херувимы - это ангелы, возможно, относящиеся к наивысшему чину, выполняющему функцию осязания уникального присутствия Божия, что продемонстрировано ковчегом Завета.
Название "помазанный херувим", похоже, означает, что это существо было самым превознесенным из наивысшего чина ангелов. Так как смертные люди стоят ниже по градации личности, чем ангелы, то (как отмечено в предыдущем разделе) каким образом это название может относиться к человеческому правителю древнего Тира?
В ст.15 делается следующее утверждение относительно этого существа: "Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония".
Слово, которое переводится как "совершен", означает "праведный" [J. Barton Payne, "tamim", 'Theological Workbook of the Old Testament". Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 974]. Слово "беззаконие" означает "поведение противоположное Божьему характеру" [G. Herbert Livingston, "awel, awla", "Theological Workbook of the Old Testament". Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 653]. В свете этих значений, ст.15 утверждает, что был такой период времени после создания этого существа, когда он не был виновен в противоположности Божьему характеру. Иными словами, в начале своего существования это существо было безгрешным, но позднее по какой-то причине осквернило себя поведением, противоположным Божьему характеру.
Так как все потомки Адама зачаты и рождены естественным образом, они находятся в грешном состоянии от времени их зачатия (Пс.50:7).
Поэтому в их смертном существовании на земле нет такого периода, когда они безгрешны. Таким образом, ст.15 не может говорить о языческих правителях Тира. Стих 14 указывает на то, что когда это существо было безгрешным, он "был на святой горе Божией" и "ходил среди огнистых камней".
Некоторые исследователи Ветхого Завета утверждают, что в этом конкретном месте Евангелия выражение "святая гора Божия" означает место пребывания Бога на небесах [Gerhard von Rad, "ouranos", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. V, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley p. 505, текст и пРим.63].
Таким образом, когда это существо было безгрешным, оно жило вместе с Богом на небесах. Это объяснение подтверждается последующей фразой - "ходил среди огнистых камней". В Библейские времена Бог использовал огонь, для того чтобы открывать Свое присутствие людям [Friendrich Lang, "pur", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. VI, cd. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 936]. Огонь ассоциировался с Его присутствием на небесах. Даниилу было дано видение Бога, сидящего на Своем престоле в небесах (Дан.7:9-10). Этот престол-колесница и его колеса имели огненный вид. Поток огня протекал также посреди великого множества ангелов, стоящих перед ним. Очевидно, что ангелы стояли на потоке огненном в присутствии Божием. Следует отметить, что херувимы так же, как и присутствие Божие, очень близко ассоциируются с огнем.
В видении Своего славного присутствия, которое Бог дал Иезекиилю (Иез.1), пророк видел четырех животных (определяемых как херувимы в Иез.10), выходящих из огня (ст.1,4-5). Эти херувимы имели вид горящих углей; огонь ходил между ними (ст.13), и горящие угли находились непосредственно под ними (10:2, 6-7). Четыре херувима составляли быстро двигающуюся колесницу для Бога и Его престола (1:15-28). Бог имел видимый образ человека, имеющего пылающий внешний облик и окруженного огнем (ст.26-27).
Мы увидели, что огонь ассоциировался с Божиим присутствием в небесах, и что херувимы, также как и присутствие Божие ассоциировались с огнем. Существо, о котором говорится в Иез.28:41, будучи в своем безгрешном первоначальном состоянии, ходило среди огнистых камней как херувим. Это, похоже, указывает на то, что в самом начале своего существования он жил в присутствии Божьем в небесах. Ни один из человеческих правителей древнего Тира не жил в присутствии Божием в небесах.
Текст Ис.14:12, находящийся посредине этой главы, говорящей о гордом человеческом правителе древнего Вавилона, заявляет: "...как упал ты с неба".
Лексика этого заявления подразумевает, что объект этого стиха первоначально жил в небесах, но потом испытал падение оттуда.
Ни один из человеческих правителей древнего Вавилона первоначально не жил в небесах. Стих 12 говорит об этом существе так: "...денница, сын зари!" Имя "денница" не появляется в еврейском тексте. Это латинский перевод латинского слова "хелоу", находящегося в тексте. Это еврейское слово означает "светящийся" [Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, "A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament", p. 237]. Корень этого слова "представляет излучение света звездными телами" [Leonard J. Coppes, "helel", "Theological Workbook of the Old Testament". Vol. I, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 217]. Название "сын зари" - это еврейский способ названия этого существа "утренняя звезда" [Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, "A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament", p. 237]. Слово, которое переводится как "утренняя", означает "рассвет" и относится к "началу дня, времени, предшествующему восходу солнца" [Victor P. Hamilton, "shahar", "Theological Workbook of the Old Testament". Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 917].
Утренняя звезда настолько ярче всех остальных, что когда рассвет заставляет все остальные звезды исчезать с небосвода, то утреннюю звезду все еще можно видеть. Значение этого названия заключается в том, что предмет ст.12 - это светящееся существо света.
Так же, как утренняя звезда ярче всех остальных звезд, так и это существо - самое яркое из всех святящихся существ света, созданных Богом. Важность этого подтверждают несколько фактов. Как отмечено ранее, Бог назвал ангелов "звезды" (Иов.38:27). Библия изображает ангелов, а не смертных существ, яркими светящимися существами (Мат.28:2, 3; Отк.10:1).
Апостол Павел назвал сатану как имеющего "вид ангела света" (2Кор.11:14).
В свете всего рассмотренного можно сделать вывод о том, что Ис.14:12 не говорит о человеческом правителе древнего Вавилона. Наоборот, предмет этого места - самый яркий или великий из всех ангелов, дом которого первоначально находился в небесах.