Библейское учение об Ангелах (Р. Б. Дехтяренко )

[Олеся]

Доброго времени суток!

В своих поисках натолкнулась на очень прекрасную книгу Р. Б. Дехтяренко,"Библейское учение об ангелах".Думаю многие даже не подозревают о ее существовании. Приведу ее полностью в этой теме,кто интересуется темой Ангелов будет очень познавательно прочесть эту книгу.


*************************************************************************************

Предисловие

В наше время увлечения миром таинственных явлений очень важно иметь достоверный источник, освещающий эти вопросы, чтобы не блуждать во тьме.
Автор - доктор богословия, преподаватель многих Библейских учебных заведений, серьезный исследователь Библии Р. Б. Дехтяренко - стремится дать ответ через Священное Писание.
Круг его исследовательских интересов включает важные животрепещущие вопросы времени. Руководители учебных центров постоянно просят его разработать лекции по насущным нуждам церквей Евангельско-Баптистского Братства. Брат Р. Б. Дехтяренко лично читает лекции в Семинариях и Библейских колледжах. Его лекции также изданы Славянским Евангельским Обществом на видео и аудиокассетах в помощь тем, кто изучает и исследует важные доктрины Библии. Вот некоторые темы: учение о Боге, Христология, учение о Церкви, церковная дисциплина, брак и семья, обзор Послания к Галатам, обзор малых пророков, исторические периоды домостроительства Божия, учение о бесах, учение об ангелах.
Надеемся, что подобно всем его лекциям, данное исследование учения Библии об ангелах даст ясность и поможет каждому служителю, студенту и всем, кого интересуют эти вопросы.
В основу исследования положена Библия. Широко представлены также мнения (как положительные, так и отрицательные) других богословов.
Благодарение Господу и признательность всем принявшим участие в подготовке данного материала к изданию. Надеемся, что изучение этой темы принесет Божии благословения и поможет "всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1Пет.3:15).
Пастор Алексей Бринза,
Ректор Ирпенской Библейской Семинарии

Введение

На протяжении многих лет в современном мире некоторые люди насмехались над мыслью о существовании ангелов. Они верили в то, что понятие об ангелах было выдумано в темные времена бедными, невежественными людьми, которые были склонны фантазировать, а образованные люди современного мира, просвещенного времени не верили в эти выдумки. В результате, они утверждали, что вера в существование таких сверхъестественных существ - это суеверие, которое нужно отбросить.
В продолжение этих лет большинство людей даже не задумывались о существовании ангелов. Многие совершенно забыли о существовании этих существ. Другие не хотели утруждать себя мыслями о том, что (на первый взгляд) не имело никакого практического применения в их повседневной жизни.
Сегодня же, напротив, мир переживает чрезмерное увлечение ангелами.
90-е годы свидетельствуют о "взрыве" книг, статей, значков, картин, телевизионных программ и фильмов об ангелах. Даже светские издания, такие как "Тайм" и "Ньюсуик", отметили возобновившийся интерес к этой теме.
Существует, по меньшей мере, два негативных последствия этого нового увлечения:
Во-первых, многое из того, что производится в этом направлении, ведет к заблуждению и отличается неточностью.
Во-вторых, для некоторых людей чрезмерное увлечение ангелами приобрело почти всепоглощающий смысл.
Библия - это самый точный и авторитетный источник о предмете ангелов, так как ее первоначальный Автор - Бог, Создатель и Владыка ангелов. Библия содержит важные откровения об этих духовных существах. Тот факт, что Св. Писание содержит эти откровения, свидетельствует о желании Бога, чтобы люди знали о существовании ангелов и обладали точными знаниями о них.
К тому же Библейские откровения ясно показывают, что ангелы - это не высшие существа во вселенной. Они всего лишь существа, подвластные Богу как Личности и Владыке, и которым никогда не нужно поклоняться.
Они служат Богу и даже людям. Но, несмотря на то, что Библия содержит эти откровения, основное внимание она все же уделяет Богу, а не ангелам.
Таким образом, она избегает этого нового чрезмерного увлечения ангелами и указывает на то, что такое увлечение неправильно и ошибочно.
Из того, что Библия избегает всех этих крайностей, мы можем сделать вывод, что она дает сбалансированное представление об ангелах.
Люди должны обладать точными знаниями, находящимися в Св. Писании, об этих духовных существах, но не должны слишком увлекаться ими. Так как Бог - от начала Автор Библии, то в дальнейшем мы можем заключить, что это сбалансированное представление - правильное.
Мы надеемся, что данное изложение этих откровений будет соответствовать Библейской точке зрения.

[Олеся]

1. Существование, количество и природа ангелов

Ангелы по своей природе - это духовные существа. Они не имеют физических тел, не имеют пола, не умирают; они невидимы, они созданы. Они - личности и могущественные существа.

Существование ангелов

Библия ясно говорит, что существование ангелов - это реальность. По меньшей мере, три факта указывают на это.
Во-первых, 34 из 66 книг Библии, то есть более половины, называют ангелов простым термином "ангел" (во множественном или единственном числе) а также, говоря об ангелах, Библия подразумевает, что они существуют. Интересно отметить, что 17 из этих книг находятся в Ветхом Завете и 17 в Новом. Таким образом, свидетельство в равной степени разделено между Ветхим и Новым Заветами.
Во-вторых, простой термин "ангел" (во множественном или единственном числе) появляется в Библии более 300 раз. В дополнение к этому, в Св. Писании есть указание на ангельские существа, которые названы также другими терминами: "херувим", "серафимы", "архангел", "князь", "сыны Божьи", "господствующие в воздухе", "начальства", "власти", "мироправители тьмы века сего", "духи злобы поднебесной", "престолы", "властители". Таким образом, через многочисленное использование этих терминов Библия ставит большое ударение на существовании этих существ.
В свете этого, факт существования ангелов не может быть легко отброшен в сторону.
В-третьих, Иисус Христос часто говорил об ангелах таким образом, что становится очевидной Его вера в их существование. Например, Он говорил об отношении ангелов к детям (Мат.18:10); Он сказал, что мог бы иметь 12 легионов ангелов в Своем распоряжении, чтобы защитить Себя от врагов (Мат.26:53); и Он сказал, что ангелы будут сопровождать Его для того, чтобы служить Ему во время Второго Пришествия (Мат.13:39-41; 16:27; 24:31; 25:31).
Отрицая существование ангелов, мы подвергаем серьезному сомнению характер и правдивость Иисуса Христа. Если Он допускал неточности в Своих высказываниях об ангелах, то, как мы можем быть уверены, что Он не допускал неточностей относительно других аспектов Своего учения?
Для тех, кто верит, что Иисус - вечный Сын Божий, воплощенный в Человека, Его высказывания о существовании ангелов представляются убедительными.

Количество ангелов

Сколько всего есть ангелов? Библия не дает нам общего числа. Сколько бы вы не листали страницы Библии, вы никогда не найдете такой фразы: "Существует 2 369 758 219 ангелов". Несмотря на то, что Св. Писание не дает нам точной цифры, все же оно указывает, что существует огромное множество ангельских существ.
Ап. Иоанн (Отк.5:11) видел "тьмы тем и тысячи тысяч" ангелов вокруг Божьего престола в небесах (греческий текст дает эти числа во множественном, а не единственном числе). Пророк Даниил видел что-то похожее (Дан.7:9-10). Умножая десять тысяч раз на десять тысяч, мы получаем цифру сто миллионов. Но Иоанн видел "тьмы (множ. число) тем" (множ. число) и "тысячи (множ. число) тысяч (множ. число)" - неопределенное число. Таким образом, существует сотни и сотни миллионов; возможно, миллиардов ангелов.
Нужно отметить, что великое множество, виденное Даниилом и Иоанном, состояло из святых ангелов, служащих Богу. Оно не включало падших ангелов, которые следуют за сатаной и служат ему. Таким образом, Библия подтверждает существование огромного множества ангелов.

[Олеся]

Природа ангелов

Они духовные существа
Что же это за существа, ангелы? Библия содержит важные откровения о природе ангелов. Прежде всего, ангелы по своей природе духовные существа. В Послании к Евреям отмечено, что они - "служебные духи" (Евр.1:14). Из того, что ангелы - это духовные существа, мы можем сделать несколько выводов.
Ангелы по своей природе не имеют физического тела
Иисус ясно сказал, что дух не имеет плоти и костей. Он подразумевал, что к духу нельзя прикоснуться и его нельзя увидеть (Лук.24:39).
Следовательно, так как ангелы - духовные существа, то по своей природе они не имеют физических тел или плоти и костей.
Апостол Павел говорил о духовном свойстве злых ангелов, которые воюют против христиан, и поэтому они не могут быть "кровью и плотью" (Еф.6:12). Хотя по природе своей ангелы не имеют физических тел, но имели место случаи, когда ангелы временно находились в физических телах, которые можно было увидеть и прикоснуться к ним, когда это было необходимо. Библия не указывает, как или откуда они достали эти тела, и не говорит, что они сделали с этими телами потом. Она просто содержит информацию о том, что такие случаи имели место.
Один из таких случаев можно найти в Быт.18-19. В этих главах говорится о "трех людях", явившихся Аврааму у дубравы в Мамре (18:1-2). Они имели физические ноги, которые можно было омыть водой (ст.4), и ели пищу, приготовленную для них Авраамом (ст.5-8).
Одним из этих "мужей" был Господь (ст.1,13,17,20,26,33). Пока Он говорил с Авраамом, двое других "мужей" направились в Содом (ст.16,22).
Библейский текст показывает, что "мужи", направившиеся в сторону Содома, были "ангелами" (19:1,15). Несмотря на это, Лот принял их за людей. Он предложил им омыть ноги. Когда они заявили, что будут ночевать на улице, то Лот очень просил их остаться у него дома. Зная о половых извращениях, которыми был известен Содом, Лот понимал, что, разрешив им ночевать на улице, он допустил бы трагическую ошибку. Вошедши в дом Лота, двое "мужей" (ангелы) снова ели пищу (ст.2-3).
Жители Содома со всей очевидностью думали, что два человека, посетившие их город, были мужчинами. Позднее, той же ночью, мужчины всех возрастов со всего города пришли и окружили дом Лота, требуя, чтобы он передал этих двух "людей" им для того, чтобы обесчестить их. Когда Лот просил жителей Содома не причинять вреда его гостям, то они стали угрожать ему тоже (ст.4-9). В ответ на эти угрозы гости Лота простерли свои "руки" и ввели его в дом, закрыв за ним двери.
Изнутри дома, отделенные от жителей Содома дверью, ангелы сверхъестественным образом наложили на них слепоту (ст.10-11), не касаясь их физически. Очевидно, что посетители Лота не были обычными людьми.
В Послании к Евреям (13:2) написано: "Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказывали гостеприимство ангелам". Конечно же, здесь имеется в виду тот случай, когда Авраам и Лот оказали гостеприимство двум ангелам в физических телах.
Ангелы по своей природе не имеют тела
Этот вывод базируется на двух умозаключениях:
Во-первых, пол - это очень реальная часть нашего физического тела; и половые отношения представляются общением физических тел - двое становятся одной плотью (Мат.19:4-6; 1Кор.6:13-20; 7:1-5). В свете того, что ангелы по своей природе не имеют физического тела, должно быть очевидным, что они по своей природе также не имеют пола.
Во-вторых, Иисус учил, что когда люди воскреснут из мертвых, то будут как ангелы в небесах, где они уже не будут ни женится, ни выходить замуж (Мр.12:25). В своем учении о браке (Мат.19) Иисус показал, что Бог создал людей "мужчину и женщину" (с различием пола как части их природы) и сказал: "Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей и будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (ст.4-6).
Слово, переводимое как "прилепиться" в Мат.19:5, означает половое единство. [K. L. Schmidt "Kollao, proskollao", "Theological Dictionary of the New Testament", ed. Gerhard Kittel, trans. and ed. Geoffry W. Bromily III pp. 822-23].
В Своих проповедях Иисус указывал на две вещи:
Прежде всего, Бог создал брак, потому что Он создал людей с различием пола. Иными словами, брак существует из-за существования половых различий. Так как брак существует из-за половых различий, то это означает, что если бы ангелы имели пол по своей природе, то у них существовал бы брак. Тот факт, что ангелы в небесах никогда не женятся, означает то, что по своей природе они не имеют пола.
Кроме того, Иисус Христос в Своем учении указал, что Бог создал пол для употребления его в браке. Кажется понятным то, что если для ангелов в небесах не существует брака, то для них не существует и причины иметь пол.
Ангелы не умирают
Два факта указывают на то, что ангелы не умирают:
Во-первых, как замечено ранее, ангелы по своей природе не имеют физического тела. Люди умирают, потому что они имеют физические тела, находящиеся под проклятием греха (Быт.2:17; 3:19; 5:3-5; Рим.5:12; 6:23; 1Кор.15:56). Так как ангелы не имеют физического тела, то они не испытывают физической смерти. Даже падшие ангелы, несмотря на их грешное восстание против Бога, не умирают.
Во-вторых, Иисус учил, что воскресшие люди будут подобны ангелам и что они не будут умирать (Лук.20:36). Посредством этого Он показал, что ангелы не могут умереть. Из этого можно заключить, что ангела убить невозможно. Позднее мы увидим, что святые и падшие ангелы ведут между собой войну (Отк.12:7). В этой войне ни один ангел не может убить другого, хотя эта война приносит им определенные результаты.
Ангелы по своей природе невидимы
По своей природе ангелы невидимы для людей, пока те находятся в своем естественном смертном состоянии. Два факта подсказывают такое заключение:
Во-первых, как отмечено ранее, говоря об ангелах, Иисус подразумевал, что по своей природе дух не может быть увиден или осязаем (Лук.24:39), а раз ангелы - это духи, то по своей природе они невидимы для людей.
Во-вторых, Ап. Павел показал, что в противоположность земному и видимому, термины "престолы властители, власти и силы" - это термины для ангелов.
Небесное невидимо (Кол.1:16). В соответствии со Св. Писанием, существует два исключения тому, что ангелы невидимы смертным людям.
Первое: в тех случаях, когда ангелы имели физические тела, они могли быть видимы смертными людьми. Пример этому мы находим в Быт.18-19, где говорится о двух ангелах, явившихся Аврааму и Лоту в физических телах.
Второе: они проявляются тогда, когда Господь дает людям особое видение ангелов.
Хороший пример этого можно найти в 4Цар.6:15-17. Сирия вела войну против Израиля. Царь Сирии вместе со своими военными советниками в тайне составлял стратегические планы. Видно, что они намеренно размещали свои военные силы в засадах вдоль маршрутов, по которым должен был ехать царь Израиля. Их целью было захватить его. Однако, каждый раз, когда они ставили ловушки, израильский царь избирал иной маршрут и, таким образом расстраивал планы сирийцев (ст.8-10). Царь начал подозревать, что кто-то из его советников предатель. Он захотел знать, кто именно открывал царю Израиля их планы. Но один из советников настаивал, что ни один из них не был предателем, а царь Израиля узнавал планы сирийцев от израильского пророка Илии. На самом деле Бог слышал их секретные совещания, открывал эти планы Илие, а тот затем сообщал их израильскому царю (ст.11-12).
Царь Сирии послал отряд разведчиков, чтобы узнать, где живет Илия.
Узнав, что пророк живет в городе Доаим, он послал большое войско из солдат, лошадей и колесниц для того, чтобы захватить Илию. Город был окружен ночью (ст.13-14). На следующее утро слуга Илии встал рано, вышел на городскую стену и посмотрел за нее. Он не был готов к тому, что увидел там. Присутствие военных сил Сирии вокруг Доаима устрашило его. Он побежал к Илие и выпалил: "Господин мой, что нам делать?" (ст.15).
Илия ответил: "Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними" (ст.16). Илия помолился и попросил Господа открыть слуге глаза, чтобы тот увидел то, что он не мог увидеть естественным образом своими смертными глазами. Господь открыл глаза слуге и тот увидел, что гора вокруг Илии полна огненных лошадей и колесниц (ст.17). Они находились там для их защиты.
На протяжении многих лет исследователи Библии учили, что слуга видел ангелов в виде огненных лошадей и колесниц. Как видим, ангелы могут принять любую форму и очертание, необходимое для выполнения служения.
Ангелы уже присутствовали и защищали Илию до того, как их увидел его слуга, но слуга не видел их до тех пор, пока Бог не дал ему особенное видение.

[Олеся]

Внешний вид ангелов
Несмотря на тот факт, что ангелы по своей природе не имеют пола, но когда в Библейские времена они появлялись в естественном человеческом образе (в осязаемом физическом теле, как записано в Быт.18-19, или же видением, как записано в Дан.8:15; 9:21), то всегда принимали вид мужчин.
Библия не объясняет этого, она просто содержит запись о происшедшем.
Примеры
Два ангела, посетившие Лота в Содоме, были названы "мужчинами" (Быт.19:5,10,12,16). Более того, жители Содома приняли их за особ мужского пола, что следует из желания содомлян совершить с ними мужеложество (Быт.19:4-7).
Ангел Гавриил предстал перед пророком Даниилом в образе мужчины (Дан.8:15; 9:21). Слово, переведенное как "мужчина" в Дан.8:15, "относится особенно к особе мужского пола в расцвете сил" [John N. Aswalt, "geber", "Theological Workbook of the Old Testament", Vol. I, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Watke p. 148]. Слово, используемое в Дан.9:21, обычно "указывает на любую особу мужского пола" [Thomas E. McComisky, "ish", "Theological Workbook of the Old Testament", Vol. I, ed. by R. Laird, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Watke p. 38].
Два ангела явились женщинам в гробнице Иисуса после Его воскресения (Иоан.20:11-12). Лука указал на то, что они имели вид мужчин (Лук.24:4).
Греческое слово, которое переводится как "мужчина", имеет мужской род и относится к мужчине, особенно как к "противоположности женщины" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the Testament", 4th ed. p. 65].
Марк описывает одного из ангелов как "юношу" (Марк 16:5). Греческое слово, которое переводится как "юноша", указывает на то, что этот ангел явился в образе мужчины возраста от 24 до 40 лет [Ibid., p. 536]. Кроме того, местоимение используемое в Мр.16:6, которое переводится как "он" и относится к ангелу в пятом стихе, также имеет мужской род.
Два ангела, виденные во время вознесения Иисуса, появились в образе мужчин (Деян.1:10).
В Лук.24:4 также используется слово, переводимое как "мужчины" и, как отмечено выше, имеющее мужской род, и относящееся к мужчине, как противоположности женщине. Местоимение, используемое в Деян.1:11, переводимое как "который" и относящееся к ангелу в ст.10, также имеет мужской род.
Зах.5:9 на первый взгляд противоречит концепции о том, что в Библейские времена ангелы, появляясь в человеческом облике, всегда принимали облик мужчин. В этом тексте записано видение пророка о двух женщинах, имевших крылья, как у аиста, и державших в руках чашу, содержащую нечестие в землю Сеннаар (Вавилон). Есть некоторые причины для того, чтобы подвергнуть сомнению принадлежность этих крылатых существ к ангелам.
Первая причина: в каждом сообщении Библии об ангелах, появляющихся в естественном человеческом облике, не упоминается о крыльях как части их облика. (Если бы два ангела, посетившие Лота, имели крылья, то приняли бы их жители Содома за людей?)
Вторая причина: места Библии, которые ясно говорят о крылатых ангелах, никогда не сравнивают их крылья с крыльями аиста.
Третья причина: Библия говорит также и о другой женщине, которой были даны "два крыла большого орла" (Отк.12:14). В этом случае крылатая женщина - это не ангел, являющийся в человеческом облике.
Если сравнить описание женщины из Отк.12:1-2,4-5 с образами Ветхого Завета (Быт.37:9-10; Ис.54:5-6; Иез.16:7-14), то становится очевидным, что она представляет собой народ израильский, посредством которого в этот мир пришел Мессия. То, что крылатая женщина - не ангел, указывает на то, что присутствие крылатых женщин в Библии не означает, что это ангелы в человеческом облике.
Они были сотворены
Вторая истина о природе ангелов - это то, что они творение. Они были сотворены Богом. Они обязаны своим существованием Ему. Они не представляют собой независимо существующих существ. Об этом Библия говорит несколькими способами.
Например, всем Божиим ангелам и остальной вселенной повелевается славить Господа (Пс.148:2-4). Стих 5 объясняет, почему они должны славить Его: "Да хвалят Имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились". Более того, апостол Павел объявил, что ангелы были созданы (Кол.1:16).
Относительно сотворения ангелов нужно отметить два основных вопроса: природа и время их сотворения.
Природа их сотворения
Как было отмечено ранее, ангелы не могут воспроизводиться, так как они по своей природе не имеют половых различий. Ни один ангел не начал свое существование посредством воспроизведения. Люди же, наоборот, воспроизводятся, так как по своей природе обладают половыми различиями.
Из того, что ангелы не воспроизводятся, мы должны заключить, что каждый ангел был лично и непосредственно сотворен Богом.
Вместе с этим Библия называет ангелов "сыны Божии" (Иов.1:6; 2:1; 38:7), указывая на то, что Бог - источник их происхожденияНо нигде Св. Писание не называет их "сыны ангелов".
Так как, в противоположность этому люди воспроизводят себе подобных, то Библия называет их "сыны человеческие" (Еккл.1:13; 2:3, 8; Дан.5:21). Раз ангелы были лично и непосредственно созданы Богом и не воспроизводят себе подобных, то о них можно сказать следующее: ангелы не имеют предков, потомков и семей. У них нет отца, матери, сыновей, дочерей, братьев, дядей, тетей или двоюродных родственников.
Хотя художественное представление об ангелах как о маленьких детях, наверное, довольно мило, но этому не существует Библейского подтверждения. Но так как люди воспроизводятся, то у них есть предки, потомки, кровные родственники и семьи.
Более того, так как каждый ангел был непосредственно и лично создан Богом, то они, в противоположность распространенному мнению, не представляют собой отошедшие души умерших людей.

[Олеся]

Время их создания
Библия не дает нам ясного конкретного утверждения относительно времени создания ангелов. Однако учение трех мест Св. Писания, взятых вместе, указывает на время их создания.
Первое место - Иов.38:6-7. Важно заметить, что здесь говорит именно Бог (стих 1). Он объявил, что сотворение земли происходило "при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости" (ст.7). Таким образом, Бог открыл нам, что утренние звезды (сыны Божии) присутствовали, чтобы созерцать сотворение Земли, и они были так восхищены Его великой работой, что пели и восклицали Ему хвалу.
Данное предложение показывает, что утренние звезды (сыны Божии) существовали до сотворения земли. Кто были эти утренние звезды (сыны Божии)? Пытаясь распознать их, мы должны отметить следующее:
1) тот факт, что они пели и восклицали хвалу Богу, указывает на то, что эти утренние звезды (сыны Божии) - личности, а не безликие объекты.
2) книга Иова - это книга Ветхого Завета. Основной отличительной чертой древнееврейской поэзии был параллелизм - две поэтические линии, выражающие одну и ту же мысль разными словами. Две поэтические линии: "при общем ликовании утренних звезд", и "когда все сыны Божии восклицали от радости", записанные в Иов.38:7, - примеры еврейского параллелизма; поэтому они выражают одну и ту же мысль и не говорят о двух видах существ;
3) "сыны Божии" и ранее упоминались в книге Иова (1:6; 2:1). Ученые-богословы убеждены, что в этих местах, а также в Иов.38:7 "сыны Божии" - это ангелы. Таким образом, следуя поэтическому использованию параллелизма, выражение "утренних звезд" также относится к ангелам.
В свете увиденного можно заключить, что в Иов.38:6-7 Бог открывает нам, что ангелы уже существовали и присутствовали при сотворении Богом земли.
Второе место, относящееся к вопросу о времени творения ангелов - это Исх.20:11. В нем Моисей говорит, что "...в шесть дней создал Бог небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил". (В еврейском тексте записано "небеса" [множ. число] "и земля"). Это утверждение очень важно, т.к. показывает, что в течение шести дней творения в 1-ой главе книги Бытие Бог сотворил не только небеса и землю, но также и различные формы жизни, которые существуют в небесах, на земле и в море (Быт.1-4; Неем.9:6).
Библия говорит о том, что ангелы - это особая жизненная форма, которая существует в Небесном Царстве (3Цар.22:19; Пс.102:19-21; Мат.18:10; 22:30; 24:36; Лук.2:13-15). Соответственно, слова Моисея, записанные в Исх.20:11, применимы к ним. Они ясно говорят, что ангелы были сотворены в течение шести дней творения в Быт.1, не ранее и не позднее этих дней.
Третье место, которое проливает свет на время сотворения ангелов, - это Быт.1:1, которое утверждает: "В начале сотворил Бог небо и землю". (Еврейский текст гласит "небеса" [множ. число] и "землю" - в точности то же, что Исх.20:11). Так как в Исх.20:11 говорится, что небеса и земля были созданы в течение шести дней творения, то можно сделать вывод, что процесс сотворения, записанный в Быт.1:1, имел место в течение этих шести дней, не раньше и не позже.
В свете этого, чтение Быт.1:1-5 подталкивает к выводу о том, что эти стихи относятся к первому из шести дней творения. Исходя из этих мест, можно сделать три твердых заключения о времени сотворения ангелов:
1) они были сотворены до сотворения земли (Иов.38:6-7);
2) они были сотворены в течение шести дней творения, не раньше и не позже этих дней (Исх.20:11);
3) Бог сотворил небеса и землю в первый из шести дней творения (Быт.1:1). Таким образом, ангелы были сотворены Богом в первый из шести дней творения, но перед тем, как была сотворена земля, в тот же день.
Интересно отметить порядок слов в формулировке Быт.1:1. Сначала Моисей говорит о небесах, а потом о земле. Из этого следует, что в первый день Бог в первую очередь сотворил небеса. Затем, в этот же день, Он сотворил ангелов, которые населяют небеса. Далее, в тот же день, Он сотворил землю в ее первобытном незаселенном состоянии.
Они личности
Библия говорит о том, что во вселенной живут три различных вида индивидуальных существ: Божественные, ангельские и человеческие. Хотя существа каждого из этих видов обладают некоторыми особенностями, которые отличают их один от другого, все они обладают тремя особенностями личности: разумом, чувствами и волей.
Ангелы и свойства личности
Библия имеет доказательство того, что ангелы обладают свойствами личности.
Разум
Ангелы, Божественные и человеческие существа обладают интеллектом, который намного превосходит интеллект животных. В соответствии с 2Цар.14:20, святые ангелы обладают большой мудростью. Они также могут сообщаться с помощью разумных мыслей, располагая слова в логическом порядке, образуя, таким образом, утверждения (Быт.19:1-2; Мат.1:20-21; 2:13, 19-20; Лук.1:11-20, 26-38).
Когда в Капернаумской синагоге Иисус встретил человека, одержимого бесом, то этот бес, обращаясь к Господу, использовал разумную речь; он обладал знанием, проницательностью и понимал устные приказы (Лук.4:33-35). Из всего этого мы можем установить, что бесы - это падшие злые ангелы.
Хотя ангелы и обладают разумом высокого уровня, они все же не знают всего. Они не знают дня и часа второго пришествия Христа (Мат.24:36).
Они постигают многоразличную премудрость Божию, наблюдая за тем, как Он созидает Церковь (Еф.3:10). Божий труд по спасению грешных людей составляет для них тайну (1Пет.1:9-12).
Чувства
Ангелы наделены эмоциями и испытывают их. Когда они наблюдали за тем, как Бог сотворил землю, они испытывали великую радость (Иов.38:4-7). Сатана как ангел испытает большую ярость, когда во время Великой Скорби он и его падшие ангелы будут сброшены на землю с их небесных сфер (Отк.12:7-12).
Воля
Ап. Павел говорит о людях, которых сатана заключил в "свою волю" (2Тим.2:26). Таким образом, он показал, что сатана, который сам ангел, также имеет волю. В давние времена некоторые ангелы решили восстать против Бога и посредством этого превратились в злых ангелов. Остальные ангелы решили остаться верными Богу и посредством этого остались святыми. Тот факт, что ангелы приняли такое решение, свидетельствует о том, что они имеют волю. Они не служат Богу по принуждению.
В свете этого мы можем заключить, что все ангелы обладают свойствами личности и представляют собой личности.

[Олеся]

Они могущественные существа
Ангелы обладают большой силой. Давид написал "благословите Господа все ангелы Его, крепкие силою" (Пс.102:20). Ап. Павел относил термин "сила" или "силы" к ангелам (Еф.2:2; 3:10; 6:12; Кол.1:16), и говорил, что они - "ангелы силы" (2Фес.1:7). Петр указал на то, что ангелы обладают большой "крепостью и силой" (2Пет.2:11). Ап. Иоанн описывал ангелов как существ "сильных" (Отк.5:2; 10:1; 18:21) и имеющих "власть великую" (Отк.18:1).
Библия имеет примеры проявления их большой силы. Например, ангелы имели силу наложить слепоту на людей Содома, не прикасаясь к ним физически (Быт.1:10-11). Ангел закрыл пасти львов для того, чтобы они не могли причинить вреда Даниилу (Дан.6:22). Захария, отец Иоанна Крестителя, за свое неверие был на некоторое время наказан немотою ангелом Гавриилом (Лук.1:19-22). Само присутствие ангела вызвало большое землетрясение (Мат.18:2). Ангел освободил апостолов из заключения, сделав так, чтобы цепи упали с их рук, и двери темницы открылись без использования ключей или физической силы (Деян.5:17-19; 12:1-11). За то, что царь Ирод Агриппа I принял от некоторых своих подчиненных присвоение ему божественной сущности, ангел поразил его неизлечимой болезнью (Дея.13:20-23).
Во время грядущей Великой Скорби ангелы будут подвергать мир наказанию (Отк.8:18). Во время второго пришествия Христа ангелы заберут всех живых неспасенных людей с земли и бросят их в ужасное место суда (Мат.13:37-42; 47-50). Тогда же остаток спасенных иудеев, живущих на земле, будет собран ангелами со всего мира на своей родине (Мат.24:29-31; Ис.27:12-13).
Библия открывает нам, что сила ангелов превосходит силу людей. Апостол Петр говорит о том, что ангелы "превосходят их крепостью и силой" (2Пет.2:11). Павел повелевал христианам: "Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его" и "облекитесь во всеоружие Божие", для того чтобы противостоять атакам злых ангелов (Еф.6:10-18). Таким образом, он подразумевал, что сами по себе смертные христиане не могут даже сравниться с силою злых ангелов. Единственный способ эффективной борьбы с этой превосходящей ангельской силой - это использование постановлений, которые Господь приготовил для верующих.
Таким образом, становится ясно, что существует коренное различие между силой ангелов и силой людей. Ангельскую силу можно классифицировать как сверхъестественную. В противоположность этому, человеческая сила всего лишь естественная. Важно отметить то, что хотя ангельская сила и сверхъестественная, она имеет ограничения. Ангелы не всемогущи.
Библия указывает на то, что один Бог всемогущ, и поэтому ангелы не могут даже сравниться с могуществом триединой Личности. Реальность этого была показана несколькими способами. Бог имеет силу заключить группу ангелов во тьму и удерживать их там до последнего Суда (2Пет.2:4; Суд.6). Он имеет также силу ограничить сатану в его действиях против Иова (Иов.1:8-12; 2:1-6). Христос имел власть изгонять бесов - "падших ангелов", а также заставлять их отправляться, куда Он им приказывал (Мат.9:32-33; Лук.8:26-36).
В конце всей истории существования земли Бог сокрушит последнее восстание сатаны и сбросит сатану в огненное озеро, где он будет постоянно мучим на протяжении вечности (Отк.2:7-10 ср. Мат.25:41). Это самый важный момент, так как известно, что в своем первоначальном святом состоянии сатана был самым могущественным ангелом, сотворенным Богом (Иез.28:11-15). Из того, что даже самый могущественный ангел не может сравниться с силою Бога, становится понятно, что ни один ангел не обладает могуществом, равным Божьему.

[Олеся]

2. Совет, чины и предназначение ангелов

Совет ангелов

В Пс.88:6,8 говорится о "собрании святых" и "сонме святых" (ст.5,7).
Так как Псалмы состоят из еврейской поэзии, которая характеризуется параллелизмом, то эти два предложения относятся к одной и той же группе.
Еврейское слово, которое переводится как "собрание, сонм" означает также "совет". Его основное значение было "конфиденциальная речь", но это значение было расширено таким образом, чтобы означать "круг надежных, близких друзей", с которыми человек говорит в доверии [R. D. Patterson "sode", "Theological Handbook of the Old Testament". Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke, p. 619].
Джозеф Эддисон Александер утверждал, что это слово "полностью отличается от необычно трактуемого слова "святые". Последнее всегда относится к людям, первое - обычно к сверхсуществам, т.е. к ангелам [Joseph Addison Alexander, "The Psalms", p. 370]. Поэтому он указывал на то, что собрание или сонм святых в Пс.88:6-7 состоит из святых ангелов, а не из человеческих существ.
Другие исследователи Ветхого Завета соглашаются с тем, что слово "святые" относится к ангелам. Франц Делитч утверждал, что в Пс.88:6-8 дела Божии "восхваляются в собрании святых, т.е. духов из иного мира - ангелов, т.к. они несравненно выше небес и ангелов" [Franz Delitzsch, "Biblical Commentary on the Psalms", Vol. Ill, trans. by Francis Bolton, p.36].
Мы можем найти в Библейском тексте еще три указания на то, что это слово относится к ангелам.
Во-первых, еврейский текст стихов 6-7 указывает на то, что это собрание святых расположено на небесах. Александер писал: "параллелизм небес и святых показывает нам, что первое здесь в качестве жилища" [Joseph Addison Alexander, "The Psalms", p. 370]. Иными словами, еврейский параллелизм использует слово "небеса", которые прославляют Бога, как синоним святых, которые живут в небесном царстве. Таким образом, небеса славят Бога через святых, живущих на небесах и славящих Его.
Во-вторых, еврейское выражение в ст.7, которое относится к святым и переводится как "сыны могущественного", имеет буквальное значение "сыны Божии" [Willem A. VanGemeren, "Psalms. The Expositor's Bible Commentary", Vol. 5, ed. by Frank E. Gabelein, p. 576]. Еврейский параллелизм в ст.7 говорит о том, что эти сыны Божии находятся в Небесном Царстве. В ранее пройденном тексте - Иов.38:7 - было отмечено, что выражение "сыны Божии" означает ангелов. Относительно этого выражения, используемого в Пс.88:7, Делитч утверждал, что оно относится не к "могущественным земли", но к ангелам [Franz Delitzsch, "Biblical Commentary on the Psalms" Vol. Ill, trans. by Francis Bollon, p.36].
В-третьих, еврейский параллелизм в ст.8 указывает на то, что святые расположены "вокруг всех окружающих Его". Слово, переведенное как "вокруг", означает "делать круг" или "окружать" [R. D. Patterson, "sabiyb", "Theological Handbook of the Old Testament". Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke, p. 615]. Таким образом, эти святые окружают или делают круг вокруг уникального присутствия Бога в Его небесах.
Когда Ап. Иоанн получил откровение о Божьих небесах и Его престоле (Отк.4:1-2), он увидел двадцать четыре старца и четыре животных, находящихся вокруг Божьего престола (ст.4,6), "и слышал голос многих ангелов вокруг престола", славящих Бога и Христа (Отк.5:11-13), и видел что "все ангелы" стояли "вокруг престола", поклоняясь и славя Бога (Отк.7:11-12; Неем.9:6; Пс.102:19-21).
В свете того, что наблюдал Иоанн и того факта, что святые, о которых говорится в Пс.88:6-8, также окружают Бога в небесах и славят, почитают Его, мы можем заключить, что они также ангелы. Относительно этого Дж. Александер написал: "Те, кто находится вокруг Него, т.е. те, кто непосредственно окружает Его, Его небесные служители - ангелы" [Joseph Addison Alexander, The Psalms, p. 371].
На основе всего сказанного о Пс.88:6-8, можно сделать следующие выводы: святые ангелы в Божьих небесах окружают Его неповторимое присутствие и престол, а также составляют большой совет доверенных близких друзей, которым Бог открывает Свои конфиденциальные планы и намерения.
Комментируя ст.8, Дж. Александер сказал: "Здесь ангелы снова названы святыми, но далее описываются как посвященный совет, доверенные друзья самого Бога" [Ibid]. Какая высокая честь!
Нет ничего удивительного в том, что в Библейские времена святые ангелы могли делиться с людьми знаниями о некоторых Божьих планах и намерениях.
В Пс.88 указывается также, что святые ангелы признавали, что Бог неповторим, и что даже они не в состоянии сравниться с Ним.

[Олеся]

Чины и назначение ангелов

Мы знаем, что Бог сотворил ангелов с различной степенью разума и силы, установил различные чины ангелов на основе этих различий и организовал их в соответствии с чинами подобно тому, как организованы военные силы. Одно из указаний на это - тот факт, что Бог множество раз в Новом Завете назван "Господь Саваоф". Еврейское слово, которое переводится как "Саваоф", означает "армия"; таким образом, Бог - "Господь армии" [John F. Hartley, "sebaoth", "Theological Handbook of the Old Testament". Vol. II. cd. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke, p. 750].
Библия указывает на то, что святые ангелы составляют мощную небесную армию или армии, которые выполняют Божии повеления (3Цар.22:19; Пс.102:20-21), служат в качестве колесниц Божиих (Пс.67:18) и разделены на легионы (Мат.26:53). В свете этого, имя Бога "Господь армий" говорит о том, что Он - Вождь воинства ангелов в небесах.
Еще одно указание на то, что святые ангелы имеют положение, соответствующее их чину, как в армии, - это тот факт, что некоторые ангелы находятся под командованием других ангелов. Например, ангел Михаил имеет в своем распоряжении ангелов для ведения войны (Отк.12:7).
Когда мы изучаем термины, которыми Библия называет ангелов, то, пожалуйста, помните, что в некоторых случаях трудно определить, относится ли термин к чину или это просто название, не относящееся к чинам.
Херувимы
Самое полное описание херувимов дано в Иез.1:5-24 и 10:1-22. Четыре херувима, описанных здесь, - по внешнему виду частично люди, а частично животные. Каждый из них имеет тело и руки, подобно человеческим (1:5,8), но каждый из них имеет также четыре лица, повернутых в четыре различные стороны (лица человека, льва, тельца и орла; 1:6,10) и четыре крыла (1:6,11).
Их ноги были подобны ногам тельца (1:7). У них был сияющий вид полированной меди, горящих углей или светящихся лампад (1:7, 15). Все тело, спины, руки и крылья было покрыто глазами (10:12). Они могли быстро двигаться в любом направлении (1:19-21). Когда они двигались, то их крылья производили очень громкий шум (1:24).
Херувимы со всей очевидностью составляют наивысший чин ангелов.
Два факта подсказывают такой вывод:
1. Похоже, что они из всех ангелов имеют самые близкие взаимоотношения с Богом.
2. Библия говорит о них больше, чем о каком-либо другом чине ангелов.
После того, как Бог вывел Адама и Еву из Едемского сада, Он поставил херувимов в качестве стражей на востоке сада (Быт.3:24). Основную часть Божьего движущегося престола-колесницы составляют четыре херувима, описанных выше (Иез.1:5-28; 10:1-22; 11:22). Вместе с этим, крышка ковчега Завета, над которой уникальным образом обитал Бог, названа "колесницы с золотыми херувимами" (1Пар.28:18). Два херувима были сделаны из золота и поставлены на краях крышки Ковчега Завета в Святая Святых скинии и в храме Соломона (Исх.25:17-22). Бог уникальным образом пребывал между херувимами над крышкой (Чис.7:89; 3Цар.19:15; Пс.79:1). Так как Бог хотел, чтобы земная скиния и храм были подобны "образу и тени небесного" (Евр.8:5), то мы можем заключить, что в небесах Бог, восседая на Своем престоле, пребывает между херувимами.
Видимое представление херувимов обширно использовалось в скинии и храме Соломона. В придачу к херувимам на краях крышки фигуры херувимов были также вплетены в 10 завес скинии и в завесу, которая разделяла Святая Святых от Святилища (Исх.26:1,31). Два больших херувима (примерно 4 с половиной метра в высоту и с крыльями примерно 2 метра) были сделаны из оливкового дерева, отделаны золотом и помещены в Святая Святых храма Соломона (3Цар.6:23-28). Эти фигуры полностью осеняли ковчег Завета, расположенный между ними (3Цар.8:6-7).
Соломон велел высечь фигуры херувимов на стенах и дверях храма (3Цар.6:29-35), а также на стенках и на дощечках десяти медных подстав для переносных умывальниц (3Цар.7:19-38). Он также велел вплести изображения херувимов в завесу, которая разделяла Святая Святых храма от Святого (2Пар.3:14).
В будущем храме Тысячелетнего Царства фигуры херувимы будут высечены на всех стенах и дверях (Иез.31:18-25). Ясно, что не все херувимы имеют вид, как те четыре, которые составляют часть Божьей колесницы-престола. Храм Тысячелетнего Царства будет отображать херувимов лишь с двумя лицами (человека и молодого льва, Иез.41:18-19). Это может означать, что чин херувимов состоит из нескольких различных групп.
Серафимы
Ис.6:1-7 - единственное место в Библии, где название "серафим" используется для обозначения ангелов. Это, пожалуй, единственное Библейское откровение по этой группе ангелов. Серафимы имеют лица, ноги, руки, а также каждый из низ имеет шесть крыльев (ст.2,6). Два крыла покрывают лицо, два покрывают ноги (возможно, это выражение покорности и благоговения в присутствии Божием) [William Owen Carver, "seraphim", "The International Standard Bible Enсус1орeadia". Vol. IV, ed. by James Orr, p. 2732], а с помощью других двух серафим летает (ст.2).
Важны место нахождения и деятельность серафимов. Исаия видел их, стоящих возле престола Божия (ст.1-2). Таким образом, они осеняли уникальное присутствие Божие и Его престол. Первоначально эта обязанность принадлежала высокопоставленному святому ангелу, к которому Бог обращается как к "помазанным херувимам, чтобы осенять" и "херувим осеняющий" (Иез.28:14-16).
В конце концов, этот высокопоставленный ангел очень возгордился своим величественным именем и в результате восстал против Бога (Иез.28:12, 15, 17). Восстав, этот высокопоставленный ангел хвалился: "Буду подобен Всевышнему" (Ис.14:14). Так как Бог - единственный Господин всей вселенной и Вождь небесного воинства ангелов, то этот восставший херувим заявил, что он сделает себя этим единственным господином. В сущности, он говорил: "Бог, ты не единственный в своем роде. Я могу стать таким же, как Ты"). Так как неповторимость Бога составляет сущность святости (Исх.15:11; 2Цар.2:2; Ис.40:17,25; свойство святости присуще лишь Богу), то это заявление было нападением на святость Бога. Поэтому Бог выгнал этого восставшего херувима из Своего царства (Иез.28:16) и изменил его имя на имя "сатана" (буквально "противник" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", p. 752]), потому что он стал большим врагом Бога.
В Ис.6 ясно говорится, что Бог заменил восставшего херувима серафимами. Сейчас они стоят там, где раньше стоял херувим, осеняя уникальное присутствие Бога и его престол в небесах, и выполняют ту задачу, которую раньше выполнял херувим. Херувим подверг нападению единственность и святость Бога, но серафимы делают противоположное.
Они восклицают: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!" (Ис.6:3) и, таким образом, доказывают, что Бог - неповторимый, единственный Господин вселенной и Вождь небесного воинства ангелов.
Слово "серафим" происходит от корня "гореть" [R. Laird Harris, "sarap", "Theological Handbook of the Old Testament". Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke, p. 615]. В результате слова "серафимы" означает "горящие". Может быть, это название дано было этим ангелам из-за их внешнего вида, но также может быть, что в противоположность восставшему херувиму, они горят желанием служить Богу и Его святости.
Представляют ли серафимы чин, отдельный от херувимов? Возможно, это так, поскольку они отличаются по внешнему виду, местонахождению и обязанностями от тех четырех херувимов, которые составляют часть Божьего престола-колесницы. Многие исследователи Библии убеждены в этом. Но в свете двух других фактов можно предположить, что они другой вид и род херувимов.
Во-первых, как отмечалось ранее, очевидно, не все херувимы имеют точно такой же внешний вид, как и те четыре, которые составляют часть Божьего престола-колесницы.
Во-вторых, серафимы осеняют уникальное Божие присутствие и Его престол в небесах.
Золотые херувимы крышки ковчега Завета и большие фигуры херувимов, между которыми стоял ковчег в храме Соломона, также осязали своими крыльями уникальное Божие присутствие и Его престол (Исх.25:17-22; 3Цар.6:23-28; 8:6-7). Так как Бог хотел, чтобы земная скиния и храм были примерным отражением того, что на небесах, то из отмеченного ранее мы видим, что Он также хотел показать, что херувимы осязают Его уникальное присутствие и престол на небесах.
Так как сатана был изгнан с должности осязания и заменен серафимами задолго до того, как были построены земная скиния и храм, то возможно Бог хотел показать, что херувимы осязают Его уникальное присутствие и престол в небесах с того самого времени, как Он заменил восставшего херувима серафимами. Поэтому возможно, что серафимы - это херувимы, которые сейчас выполняют задачу осязания.

[Олеся]

Четыре животных
В Отк.4:6-9 Ап. Иоанн видел "четырех животных" посреди и вокруг престола Божьего на небесах. По виду первое животное было похоже на льва, второе на - тельца, третье имело лицо подобно человеку, а четвертое было подобно орлу летящему (ст.7). Каждое животное имело шесть крыльев (ст.8), и все их тело было покрыто глазами (ст.6,8).
Основной задачей этих животных на протяжении всего дня и всей ночи было превозносить Бога. Они непрестанно провозглашали Его святость, исключительность, всемогущество и вечность (ст.8). Но это не единственная их обязанность. Также видно, что в придачу к своему личному поклонению Богу, они служат также как руководящие поклонением на небесах. Каждый раз, когда они воздают славу, честь и благодарность Богу, двадцать четыре старца падают перед Богом, поклоняются Ему и полагают перед Ним свои венцы (ст.9-11).
Четыре животных будут принимать участие в важных событиях будущего.
Когда Христос возьмет запечатанную книгу из руки Божьей перед началом Великой Скорби, четыре животных и двадцать четыре старца падут перед Ним. Они будут поклоняться Ему и петь новую песню, воздавая честь Христу как единственному достойному взять книгу и снять с нее печати, так как Он искупил людей и сделал их царями и священниками (Отк.5:7-10).
Поклонение четырех животных и двадцати четырех старцев Христу побудит великое множество ангелов на небесах поклониться Ему (5:11-12), и потом каждое создание во всей вселенной поклонится Богу и Христу (5:13).
В заключение всего поклонения четыре животных выразят свою сердечную поддержку этого. За ними последуют двадцать четыре старца, которые упадут перед Богом и поклонятся Ему (5:14). После снятия Христом каждой из четырех печатей запечатанной книги во время первой половины Великой Скорби одно из четырех животных повелит коню и всаднику каждой печати выйти, чтобы подвергнуть этот мир имеющемуся у него гневу Божию. (Отк.6:1-7).
Четыре животных будут присутствовать при том, как великий сонм ангелов на небесах падут перед Богом и поклонятся Ему вслед за великим множеством святых Великой Скорби, которые придут от Великой Скорби на небеса через смерть (Отк.7:9-15). Они также будут слышать новую песнь в небесах, которую смогут выучить лишь 144 тысячи евреев, пришедших от Великой Скорби (Отк.14:1-5).
В последней части Великой Скорби одно из четырех животных даст семи ангелам семь золотых чаш, содержащих семь последних бед, которые завершат излитие Божьего гнева во времена Скорби (Отк.15:1, 7).
Четыре животные и двадцать четыре старца падут перед Богом и поклонятся Ему, когда Он уничтожит великую блудницу - будущий Вавилон - после излития седьмой чаши гнева (Отк.19:1-4).
В свете всего этого становится очевидным, что четыре животных играют ключевую роль в поклонении Богу и Христу, и они будут иметь важное отношение к наказаниям, которые приготовил Бог для мира на время Великой Скорби.
Кто же эти четыре животных? Существуют причины для того, чтобы считать их ангелами.
Во-первых, их местонахождение на небесах показывает, что они ближе всех находятся к уникальному присутствию Бога и Его престолу. Они непосредственно окружают Бога и Его престол. Должно быть, Бог подразумевал, что существа, стоящие ближе всего к Его присутствию и престолу на небесах, также ангелы, так как ковчег Завета, которому Бог отвел роль отображения небесного, содержит изображение ангелов херувимов, стоящих ближе всего к уникальному присутствию Бога и Его престолу.
Во-вторых, четыре животных имеют общие черты, как с херувимами, так и с серафимами. О четырех животных из книги Откровения и о херувимах, о которых пишет Иезекииль, говорится как о животных, а также упоминается, что их было четыре (Отк.4:6; Иез.1:5). Обе группы имеют внешний вид, напоминающий льва, тельца, человека и орла, хотя эти сравнения и не тождественны (Отк.4:7; Иез.1:6,10). Тела обоих покрыты глазами (Отк.4:6,8; Иез.10:12). Каждое из четырех животных из книги Откровения и каждый из серафимов в Ис.6 имеют шесть крыльев (Отк.4:8; Ис.6:2). Более того, как четыре животных, так и серафимы подчеркивают и провозглашают святость или уникальность Бога (Отк.4:8; Ис.6:3).
Так как четыре животных имеют общие черты с серафимами и херувимами, а херувимы и серафимы - это ангелы, то очевиден вывод, что четыре животных - это вид ангелов.
Возможно, что четыре животных из Откровения - это херувимы другого вида и рода, чем херувимы, о которых говорит Иезекииля. Это возможно в свете общих черт херувимов из книги Иезекииля и серафимов из книги Исаии.
Предшествующие наблюдения о том, что не все херувимы идентичны, и что серафимы могут быть херувимами, отличающимися видом и родом от херувимов в книге Иезекииля, а также что четыре животных из книги Откровения и херувимы ковчега Завета ближе всех к уникальному присутствию Божию, также указывают на такую возможность.
Архангел
Термин "архангел" лишь дважды появляется в Библии (1Фес.4:16; Иуд.9). Он означат "главный посланник" или "руководящий посланник". 1Фес.4:16 говорит об архангеле, который громким голосом объявит пришествие Христа для взятия Церкви. Лишь архангел Михаил назван в Библии по имени (Иуд.9). В древние времена Михаил спорил с сатаной о теле Моисея. Ближе к средине Великой Скорби Михаил и святые ангелы под его руководством будут сражаться в небесах с сатаной и находящимися под его руководством злыми ангелами.
Михаил и его ангелы сбросят сатану и его ангелов с небес на землю (Отк.12:7-9). Михаил служит как ангел-хранитель израильского народа (Дан.10:21; 12:1). Когда посреди Великой Скорби сатана и его ангелы начнут мстить Израилю, то Михаил должен будет сделать все возможное, чтобы предотвратить полное уничтожение народа (Отк.12:13-17; Дан.9:27; 12:1).
Все это указывает на то, что Михаил действительно руководящий ангел, имеющий в своем распоряжении других ангелов.
Хотя ангел Гавриил не назван в Библии архангелом, все же многие богословы уверены, что он таковой [Например, William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", p. 148]. Очевидно, он был главным посланником Божиим, потому что доставил несколько очень важных посланий от Него людям. Он передал Даниилу имеющую огромное значение информацию о будущем Израиля и Мессии (Дан.8:15-27; 9:21-27).
Он объявил священнику Захарии, что тот станет отцом Иоанна Крестителя - предвестника Мессии (Лук.1:5-20). Ангел Гавриил открыл непорочной Марии, что через нее родится Мессия (Лук.1:26-38).
Интересно отметить, что раввинские утверждения в еврейском Талмуде учат, что Бог создал четырех архангелов для того, чтобы они возглавляли всех других ангелов и окружали Его престол. Согласно этой традиции имена четырех ангелов были Михаил, Гавриил, Уриэль и Рафаэль [Abraham Cohen, Everyman's Talmud, p.50]. Однако, в богодухновенных книгах Библии ни один ангел не называется именами Уриэль и Рафаэль.
Князь
Это название относится к могущественным ангелам: как святым, так и злым, которые поставлены либо Богом, либо сатаной на положение власти над нациями, для того чтобы влиять на их решения и действия (Дан.10:13, 20, 21; 12:1).
Бог назначил архангела Михаила на место князя над Израилем (Дан.10:21; 12:1). Святые и злые князья воюют между собой в отношении дел наций.
Название "князь" дано также и сатане относительно его главенства над злыми ангелами (Мат.9:34; Еф.2:2) и системой этого мира (Иоан.12:31; 14:30; 16:11).
Ангелы
Этот термин фактически означает "посланники" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", p. 7]. Он относится к тому, кто послан кем-то другим с поручением [Gerhard von Rad, "aggelos", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. I., ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 77]. Как Бог, так и сатана посылают ангелов с поручениями.
Хотя термин "ангелы" и используется в общем смысле, означая все чины ангелов (Мат.24:36; 25:31; Евр.1:6), но, похоже, что он используется и в особенном смысле, означая ангелов самого низшего чина (Рим.8:38; 1Пет.3:22, где ангелы упоминаются как отдельная группа от высших ангельских властей).
Сыны Божии
Эти названия (Иов.1:6; 38:7; Пс.88:7) указывают на два факта относительно ангелов. Во-первых, их источник - Бог. Он сотворил их. Во-вторых, Бог сотворил их по Своему подобию [Franz Deitzsch, "Biblical Commentary on the Book of Job". Vol. I, p. 53].

[Олеся]

[Все] Ангелы Его, крепкие силою
Это название подчеркивает сверхъестественную силу, которой обладают ангелы (Иоил.3:11; ср. Пс.102:20).
Бодрствующий
Этот термин применятся к ангелам в Дан.4:13,17 и 23 и означает "ходящий, бдительный" [Charles D. Isbell, "ir", "Theological Handbook of the Old Testament". Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke, p. 1055]. Так как ангелы не имеют физического тела, то они также не имеют нужды в сне. В результате, эти ангелы могут неустанно трудиться, день и ночь охраняя дела Божии, наблюдая за тем, чтобы Его повеления воплощались в жизнь. Глисон Л. Арчер написал об этих ангелах: "Из ст.17 мы делаем вывод, что этот отдельный класс ангелов (конечно же, если здесь имеется в виду особый класс) некоторым образом связан с выполнением Божьих указаний, включая их формальное возвещение человечеству" [Gleason L. Archer, Jr. "Daniel", "The Expositor's Bible Commentary". Vol. 7, p. 61. 22].
Святые; избранные ангелы
Это название (Дан.4:13,17; 1Тим.5:21; ср. Мр.8:38) относится к добрым ангелам, которые никогда не восставали против Бога. Оно подчеркивает их внутреннюю природу как безгрешных существ и не склонных к греху.
Бог сотворил всех ангелов безгрешными (Быт.1:31), и в своем первоначальном состоянии они не были закреплены или заключены в безгрешность. Лишь оставшись верными Богу, они могли быть закреплены в безгрешность. Если бы они избрали восстание против Бога, то потеряли бы свою безгрешность и были закреплены или заключены в зло.
Как отмечалось ранее, помазанный херувим (которого теперь зовут "сатана") избрал восстание против Бога (Иез.28:14-15). Он захотел быть "подобно Всевышнему" (Ис.14:14); так как Бог имеет ангелов в Своем распоряжении, то и сатана захотел иметь тоже. Но, будучи сам всего лишь созданием, а не создателем, он не имел возможности создать других ангелов.
Самое большее, на что он мог рассчитывать, это убедить Божьих ангелов присоединиться к нему в восстании против Бога.
Сатана преуспел в этом, и значительная часть Божьих ангелов присоединилась к нему, как это подтверждается Библейской сноской на сатану и "его ангелов" (Отк.12:7-9; Мат.25:41). Те ангелы, которые избрали восстание против Бога, своим решением навсегда закрепили или заключили себя в зло. Те же, которые встретили предложение сатаны решимостью остаться верными Богу, тем самым закрепили себя в безгрешности. Их и называют "святыми" и "избранными Ангелами".
Начальства, силы, власти, господства, мироправители тьмы века сего, духи злобы поднебесной, власти, начальства, престолы
Эти названия представляют собой перевод семи греческих терминов в следующих местах Нового Завета: Рим.8:38; 1Кор.15:24; Еф.1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Кол.1:16; 2:10, 15; 1Пет.3:22. Трудно определить две вещи в отношении этих семи греческих терминов.
Во-первых, относятся ли они к семи различным чинам ангелов? Многие исследователи Библии убеждены, что, по меньшей мере, некоторые из терминов относятся к различным классам ангелов [For example, see William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "kuriotes", "A Greek-English Lexicon of the New Testament", pp. 365, 461], но не обязательно к семи. Ф. Брюс написал: "В общем, в Новом Завете, похоже, различаются пять классов ангелов-князей: престолы, начальства, власти, силы и господства". Возможно, они представляют собой наивысшие чины в мире ангелов; но разнообразие, с которым комбинируются эти названия в Новом Завете, предупреждает нас отказаться от попытки точно восстановить их иерархию [F. F. Bruce, "Commentary on the Epistle to the Colossians" in "The New International Commentary on the New Testament", ed. by F. F. Bruce, p. 198].
Во-вторых, какие различия между этими различными классами? Все семь греческих терминов означают существ, имеющих силу проявлять власть, но они не определяют различные уровни власти или сферы власти, по которым можно было бы различить эти категории. Возможно, что термин, который более всего подходит для определения уровня или сферы власти ангелов определенной категории, это тот, который переводится как "мироправители тьмы века сего" в Еф.6:12. Этот термин означает "правитель мира" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "kuriotes", "A Greek-English Lexicon of the New Testament", p. 446] и означает существо "стремящееся управлять миром" [A. Skevington Wood, "Ephesians", "The Expositor's Bible Commentary". Vol. 11, p. 85].
Е. К. Симпсон указал, что в Еф.6:12 речь идет о "невидимых духовных властителях, которые используют человеческих деспотов и ложные идеологии в качестве орудий власти" [E.K. Simpson, "Commentary on the Epistle to the Ephesians" in "The New International Comentarv on the New Testament", ed. by F. F. Bruce, p. 143]. Иными словами, это место указывает на невидимых могущественных злых ангелов, которые руководят и воздействуют на могущественных человеческих правителей и движения для достижения целей зла на земле. Этот термин, очень возможно, относится к злым ангелам, которые, как отмечено раньше, названы словом "князь" и назначены сатаной господствовать над народами (Дан.10:13, 20-21; 12:1).
Такие места, как Кол.1:6 и Иоан.1:3 ясно указывают, что ангелы, принадлежащие ко всем этим категориям могущественной власти, были сотворены Христом. Это означает, что все ангелы изначально были святыми.
Другие места, такие как Еф.6:12 и Кол.2:15 делают очевидным то, что некоторые из этих ангелов сейчас злые. Они - те ангелы, которые избрали восстание против Бога. В результате этого восстания категории могущественных духов власти разделены между святыми и злыми ангелами [Ibid., footnote, p. 75].
Утренние звезды
Как отмечалось ранее, Бог говорил, что ангелы как утренние звезды воспевали Ему хвалу, созерцая сотворение земли Богом в первый день творения. Почему Бог назвал этих ангелов "утренние звезды"? Библия не объясняет значения этого названия; поэтому все, что мы можем сделать - это предполагать. Существует несколько возможных объяснений.
Прежде всего, греческое слово, которое переводится как "утренние" в выражении "утренние звезды" (Отк.2:28), означает "ранние" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "kuriotes", "A Greek-English Lexicon of the New Testament", p.732]. Возможно, ангелы названы утренними звездами, потому что Бог создал их очень рано перед сотворением земли, когда Он сотворил вселенную.
Во-вторых, небесное тело, которое исторически было названо "утренняя звезда", очень яркое; настолько яркое, что его можно увидеть даже на рассвете. Возможно, Бог назвал ангелов утренними звездами, чтобы подчеркнуть яркость их внешности (Иез.1:7, 13-14; Мат.28:2,3; Деян.10:3,30; 12:7).